苏轼的人生体验在其诗词创作中之体现
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摘 要：苏轼在人生中的重要阶段分别实践了重要的人生体验，少年时的童年经验对其一生产生了积极影响，壮年时的崇高体验塑造了苏轼在世人心中永久的超逸放达的洒脱形象，晚年时的归依体验最终成就了苏轼恣意豪迈的一生。
关键词：苏轼 人生体验 童年经验 崇高体验 归依体验
在中国古代文学中，苏轼是为数不多的全才型人物，苏轼的诗以明快、爽利见长，“体格创变，而笔力纵横，……自是宋歌行第一手”（胡应麟《诗薮》）；苏轼的词开豪放一派，摒弃柔弱纤巧，擅长驰骋挺拔，“激昂排宕，不可一世之概”《决庵手批东坡词》；苏轼的散文如行云流水恣肆，无有定型，“如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汨汨，虽一日千里无难”（《经进东坡文集事略》卷四六《文说》）。苏轼其创作体裁宽广，题材广泛，文思敏捷，妙笔生花，可以说，苏轼是继李白之后的又一创作天才。苏轼在诗词文的造诣之高，很大程度上是得益于其丰富的人生阅历，人生经验导致其创作才思如泉涌，源源不竭。
何谓“体验”？体验，就是主体带有强烈情感色彩的、活生生的、对于生命之价值与意义的感性把握。对于体验的理解包含三个核心：生命、情感、意义，即指艺术家用敏锐的心理去感受生活中的悲欢离合，聚散圆缺，体悟个体人生乃至人类的生命意义。中国古代文论中关于“体验”的描述，最早可以追溯到《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”苏轼在人生中的重要阶段分别实践了重要的人生体验，少年时的童年经验对其一生产生了积极影响，壮年时的崇高体验塑造了苏轼在世人心中永久的超逸放达的洒脱形象，晚年时的归依体验最终成就了苏轼恣意豪迈的一生。
一.“伫立望原野，悲歌为黎元”——童年经验奠定其“志君尧舜上”的人生道路
童年经验是指一个人在童年（包括从幼年到少年）的生活经历中所获得的心理体验的总和，包括童年时的各种感受、印象、记忆、情感、知识、意志等。“提到童年，总使人有些向往，不论童年生活是快乐，是悲哀，人们总觉得都是生活中最深刻的一段；有许多印象，许多习惯，刻固地刻划在他的人格及气质上，而影响他的一生。”①童年是一个人的心理发展的不可逾越的重要阶段，不仅仅是因为这个时期是吸取知识的重要时期，更由于这个时期对于个体发展起着决定性作用，一个人的气质、个性、思维方式等的形成和发展都在此时期完成，今后的人生走向也基本在这个阶段完成，所以童年经验对于个体人生的影响会持续至生命的终点。
苏轼幼承庭训，其母程氏“亲授以书”（《东坡先生墓志铭》），苏轼在少年时读《后汉书·范滂传》时大为感动，遂问其母说“母亲能做范滂的母亲么？”苏母答“如果你能做范滂，我为什么不能做范滂的母亲呢？”苏轼少年时期就是在母亲的教导之下成长的，苏轼受其母亲的谆谆教诲，养成了苏轼“志君尧舜上，再使风俗淳”的儒家积极用世的思想情怀，即使是后来王安石变法，苏轼被新旧两党排挤，一贬再贬，再艰难的处境，再悲惨的境遇，都没有消磨苏轼心中那份“兼济天下”、“悲歌黎元”的志意。苏轼的为民情怀是深植于骨髓之中的，这正是苏轼童年经验的体现。如苏轼在《和孔郎中荆林马上见寄诗》中“禾木不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥。”表达出来的深切得悲痛，浓烈的愧疚之情无一不是在诉说苏轼对百姓疾苦的关怀，字字珠玑，体现出苏轼悲天悯人的济世之意志。苏轼像范滂那样的热血都表现在了对百姓的深沉情感上，苏轼笔下很少有那种激烈的讽刺意味浓重的笔墨，然而在《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》中却辛辣，尖刻地为百姓鸣不平“桥山日月迫，府县烦差抽。王事谁敢诉，民劳吏宜羞。”
二.“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”——崇高体验塑造其恣意豪迈的达者形象
崇高体验是艺术家经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的带有痛楚和狂喜成分的激情体验。崇高体验是艺术家从内心出发由衷的诚挚的高尚情感体验，它摒弃一切矫饰和虚伪。崇高体验成为美学领域一种与众不同、光彩夺目的“大美”，极致的美，充实而有光辉的美。②如果说童年经验是苏轼人生体验中侧重于人生意义、人生价值的体验，那么崇高体验就是苏轼人生体验中对情感淋漓尽致地表达和宣泄。苏轼敏锐地捕捉人生境遇中的每个瞬间，每种微妙的感动，宣泄于他的词作中，传达他或细腻委婉的情致，如《水龙吟·次韵章质夫杨花词》（似花还似非花）；或传达他磅礴的正能量，东坡居士磊落洒脱的英雄主义浪漫情怀“引无数英雄竞折腰”，如银河中最璀璨的星宿，倾倒了一代又一代的文人墨客。这都是苏轼心中最真实的志意，真诚的表达心中最诚挚的情感，由此产生的兴发感动的力量和读者产生共鸣，由个体的生命感动升华成全体的生命境界，这既是苏轼崇高体验的精髓所在。
崇高体验大都是艺术家遭受心理挫折时的异常体验，崇高体验之所以被称为崇高体验是因为在挫折中艺术家凭借道德律令的内在要求，能够超越挫折。③在某一个契机，艺术家找到了心里的平衡，达到和谐的境界，瞬间心境变得开阔，世界变得明朗美好，登高望远的气魄和豪气充斥艺术家的内心，释放了之前的焦躁和低迷，整个人焕然一新，犹如获得了新生般喜悦和激动。在这种情况下的创作就往往有一种“念天地之悠悠”的历史感和沧桑感，或是承载着一种如“江山如画，一时多少豪杰”的雄浑大气，彰显力与美，又或者是一种超然物外的不羁与恣意，淡然与潇洒。
三.“云散月明谁点缀？天容海色本澄清”——归依体验锻造其旷达、超脱的襟怀
归依体验是一种高层次的人类精神的存在状态，是一种升华了的人类体验。所谓归依就是寻找精神家园，所谓归依体验就是人们在寻找精神家园过程中所达到的神圣的精神境界，获得的充实、安适和永恒的感受。④归依体验必然是经历了痛苦、折磨和艰辛之后，以顽强的意志和不屈的品格战胜自我，克服自我，最终才能达到这样一种极致的精神境界，那是惊涛骇浪后的海阔天空，那是峥嵘砥砺后的平静淡然，那是“融七彩于一白”后的包容和谐。归依是持守、执着的归宿，秉承内心的一份坚持，守住最初的理想，经历了人生三境界，最终得偿所愿“蓦然回首，伊人却在灯火阑珊处”。苏轼的归依体验主要是宗教归依和自然归依。苏轼思想融合了儒释道三家的精华，其归依体验体现在释迦和老庄上，宗教归依既是归依释迦，自然归依则在回归自然，寄情山水之上。苏轼晚年的心态得益于释家的超脱，此时苏轼诗作中的景色，是山非山，是水非水，而是一种超然的精神境界。最好的体现莫过于《六月二十日夜渡海》“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空馀鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”苏轼历经磨难，在艰难的境遇里依然不改初衷，凄风楚雨终不悔，最终得到了心灵的释放解脱，归于宁静安逸，“云散月明谁点缀？天容海色本澄清”这样的境界怕是再无来者了。（作者单位：沈阳师范大学文学院）
注解
① 《冰心研究资料》，北京出版社1984年版，第42页
② 《现代心理美学》童庆炳主编 中国社会科学出版社 1993年版，第141页
③ 《现代心理美学》童庆炳主编 中国社会科学出版社 1993年版，第143页
④ 《现代心理美学》童庆炳主编 中国社会科学出版社 1993年版，第192页
参考文献：
[1]《冰心研究资料》北京出版社1984年版
[2]《现代心理美学》童庆炳主编 中国社会科学出版社 1993年版
[3]《苏轼文学论集》刘乃昌著 齐鲁书社 2004年版
[4]《苏轼选集》张志烈 张晓蕾选注 人民文学出版社 2002年版