从马王堆汉墓出土漆器审度汉初漆器功能工艺的传承与变异
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一、引言
何谓“漆”？中国古代对“漆”字定义很早，东汉许慎《说文解字》中对“R”字释曰：“R，木汁也，可以髹物，从木象形。R如水滴而下也。”从漆字可以看出，漆是从漆树上割下来的白色液汁，称之为“生漆”、“天然漆”、“大漆”等，主要成分为漆酚。漆树是一种多年生落叶乔木（图一至图三），中国是漆树的原产地，至今漆林分布极广，主要分布于甘肃南部至山东一带以南各地（图四）。天然生漆精制后才能使用（图五、图六），将其涂于木、竹等胎骨表面氧化成膜，俗称“漆器”（图七）。漆器具有坚韧耐用的特点，加工后能发出美丽光泽，埋于水土中也不易受腐蚀。中国在世界上最早使用漆器，若从河姆渡新石器遗址出土漆碗算起（河姆渡遗址考古队：《河姆渡遗址第一期发掘报告》，《考古学报》1978年第1期；《浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获》，《文物》1980年第5期；陈振裕：《中国美术分类全集・中国漆器全集・第1卷・先秦》，福建美术出版社，1997年），漆工艺有7000余年历史。商、两周漆工艺出现了嵌蚌壳、绿松石等镶嵌工艺（河北省博物馆、河北省文管处台西发掘小组：《河北藁城县台西村商代遗址1973年的重要发现》，《文物》1974年第8期：河南省信阳地区文管会等：《罗山天湖商周墓地》，《考古学报》1986年第2期；中国社会科学院考古研究所琉璃河考古队：《1981-1983年琉璃河西周燕国墓地发掘简报》，《考古》1984年第5期；中国社会科学院考古研究所沣西发掘队：《1967年长安张家坡西周墓葬的发掘》，《考古学报》1980年第4期；陈振裕：《中国美术分类全集・中国漆器全集・第1卷・先秦》，福建美术出版社，1997年）。春秋战国漆工艺得到长足发展，尤其在南方楚国，新的器形和装饰方法相继出现，湖北江陵、湖南长沙楚墓出土了大量精美漆器（高至喜主编：《长沙楚墓》，文物出版社，2000年）。西汉时期中国漆工艺步入黄金时代，出现了“陈、夏千亩漆”（《史记・货殖列传》）大规模漆生产基地，从中华央到地方都没有工官管理漆器制作，漆器已成为人们生活中“养生送终之具也”（《盐铁论・本议》）。在众多出土漆器的西汉墓葬中，尤以马王堆汉墓所出漆器最为精美。
马王堆三座汉墓共出土700多件漆器，其中一号墓出土184件，三号墓出土319件，绝大部分保存完整、光泽鉴人。二号墓出土近200件漆器，能辨器形的有52件（湖南省博物馆等：《长沙马王堆一号汉基》，文物出版社，1974年；湖南省博物馆、湖南省文物考古研究所：《长沙马王堆二、三号汉墓・第一卷》，文物出版社，2004年）。这些漆器以实用器为主，品类齐全，涉及礼器、乐器、兵器、葬具及生活用具等方面，几乎囊括汉初所有漆器种类。其上出现堆漆、锥画、镶嵌、夹胎扣器等新工艺，代表着汉初漆工艺发展的最高水平。它们上承先秦漆器之，下启西汉后期漆器之绚丽，为研究汉初漆工艺提供了珍贵的资料。当我们对其进行研究时，不难发现与这一历史时期相适应的漆工艺，经历了一个承上启下的发展与变化过程，这就使我们有可能以其为典型代表，对这一时期漆工艺的发展进行客观评价与探索。
二、从马王堆汉墓出土漆器看汉初
秦代和汉初是中国历史上一个极为重要的转折时期，而马王堆汉墓漆器出土于楚旧地湖南，这里受秦中央王朝统治时间不长，即便到了汉初，原有楚文化对马王堆汉墓漆器的影响或许比其他地域更为强烈，故不失成为解读汉初漆工艺发展状况的上好材料。汉初，湖南大部分地区属长沙国，据文献记载，汉高祖五年（前202年）设置长沙国，定都城为临湘（即今长沙），历经五代吴氏和八代刘氏长沙王，存续时间达221年。古长沙国特定的历史地理环境，使马王堆汉墓漆器既有先秦遗风的传承性，又有受汉初社会结构、观念意识变化等外界因素影响而发生的变异性。这一文化现象倒与托马斯・哈定的文化进化论观点一致（托马斯・哈定等著，韩建军等译：《文化与进化》，浙江人民出版社，1987年他在书中说道：“文化是人类的适应方式 它是人类为攫取自然能量，对自然界的适应而造就一种文化的技术，以及相应的社会结构和意识方法。”）。具体说来，马工堆汉墓漆工艺所体现的传承与变异表现在功能与工艺两方面。
（一）马王堆汉墓漆器功能的传承与变异
在讨论马王堆汉墓漆器功能的传承与变异时，我们将从最能体现漆器功能的器类和器形两个因素来考察，由此得出结论：礼教含义退却、实用功能渐强。其依据是：
1.漆礼器的品类和数量骤减，实用器日益增多
马王堆一号墓出土7件漆鼎，三号墓出土6件漆鼎（图八）。先秦时期器具制度的最大特点是，人们都要按礼制的规定来执行，并规定了专门的礼仪器具，诸如用鼎制度，按西周礼制，“礼祭：天子九鼎，诸侯七，卿大大五，元士三也”（公羊高传述、何休注、徐彦疏：《春秋公羊传注疏》）。东周时宗法制出现衰落，诸侯已越制使用天子之制。至汉初，用以鼎为代表的器具来别等第的先秦遗风仍被不同程度地因袭。马王堆一号墓遣策记载漆（陶）鼎制仍沿用了先秦的上卿之礼（俞伟超：《马王堆一号汉墓用鼎制度考》，《马王堆汉墓研究》，湖南人民出版社，1979年），说明在汉初上层贵族仍部分保留旧礼制，但遣策记载的用鼎数为九、七三牢，另有陪鼎三套，而随葬实物则为7个漆鼎，说明遣策所记为大祭时实用礼器，只用于祭祀不随葬。随葬鼎反映了墓主人的等级身份，体现了汉初明器制度，说明汉代在承传先秦礼制的同时出现了变异。
马王堆汉墓漆器组合也有一定的礼教含义。一号墓东边厢和北边厢共出土2件漆F，东边厢出土平盘2件，北边厢也出土了漆盘，这说明汉初完全继承了先秦的沃盥之礼，2009年赴美展出的“马王堆汉墓：古长沙国的艺术和生活”展（以下简称“古长沙国的艺术和生活”展）中展出的F和盘正好说明了这一点（图九、图十）。《仪礼》各篇均有设洗、沃盥、祭祀等礼，沃盥是一项重要礼节。自上浇水器是F，下面接水器为盘。先秦墓中盘、F常成套出土。