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糊里糊涂说糊涂

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天道人事归糊涂

世界从混沌中来,也将向混沌中去。无论是东方或两方,无论是神话传说还是科学论证,无不说明了这一点。在东方,中国有开辟天地之说,有夸父身化万物之说,说明世界原本是混沌一片,无所谓天与地,亦无所谓真与假;现代科学也证实,最初的地球上没有空气与生命,最原始的生命体在雷电中产生,在海洋中生存发展,尔后才进化成现在这样的大千世界。

人类社会的发展也是从混沌空髯呦蛎魑和精确:数字逻辑的严密、物理化学的缜密实验和论证、仪器仪表的精确完美。但是就在这精确与严密中,人们发现了人生的苍白与无奈,连人也成了一部精确的机器,凡事斤斤计较,凡事追求因果必然。

完全真实与明确往往缺乏魅力而显得苍白,模糊与朦胧才更加诱人。在艺术审美中,所谓的“神秘”和“空灵”,所谓的“尽在不言中”,所谓的“不着一字,尽得风流”,正是模糊产生的巨大效果。

追求精确是没有止境的,研究物质组成,人们发现了分子;深究分子组成,又发现了原子;分析原子结构,又发现了电子和原子核,今后还会有人继续穷究下去。但世界的无极与太极,使人们犹如闻到香味而去追寻黄油的甲虫一样,无休止地追求下去。人们如一架精密仪器在为寻求准确而工作。

但是,当今世界,也有人认识到了“精确”的无限,转而研究模糊,这反映了人类认知过程的巨大转变和飞跃。混沌学、模糊理论产生了。人们高兴地发现,精确远不如模糊更符合事物的本原。

由此可见,人类的总体认知过程,包括世界本身恰似走了一个螺旋:从混沌开始,归于混沌,中间走过了数字和精确。科学正返朴归真。天道人事,从终极意义而言,无不归于混沌,归于糊涂。

难得糊涂为哪般

白清朝文坛奇人郑板桥写下“难得糊涂”这一千古不朽的四字之后,“难得糊涂”便成了许多人的人生箴言、座右铭和行动指南。

历史发展到今天,呈现出纷繁复杂、变幻万千的景象,在这样光怪陆离的大千世界里,很多人处在事业未竞的悲哀、爱情失败的痛苦、人际关系复杂的苦恼与管理头绪的混乱之中,世界虽未走到尽头,但失望、沮丧的情绪却笼罩了这个纷乱的世界,于是乎,“难得糊涂”的书法四海泛滥,糊涂的学问五洲尊奉。然而,对于糊涂学的阐释,正可谓百家争鸣、各有千秋。

其实,糊涂学并非神秘得高深莫测,可以说,它是人生随处可见的学问,我们祖先创造的灿烂文化,己为我们解决了困惑,提供了各有侧重而又相互贯通的答案――儒家说:“‘限我’是糊涂”。道家说:“‘无我’是糊涂”。佛家说:“‘忘我’是糊涂”。兵家说:“‘胜我’是糊涂”。糊涂,雾里看花,谁悟真谛?