“空灵”之韵

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摘要：宗白华先生是一位美学大师，他对中国美学的建立发展有着不可忽视的重要作用，与朱光潜更是并列为中国美学双峰。尤以生命美学最具特色，本文将以宗白华生命美学为基础，从空灵的角度来体会宗白华艺术家式的美学思想。

关键词：美学;空灵;生命;宗白华

“无中生有”――美蕴于“空”

在“空灵之韵”之中的“空”，可以有两层的理解。

第一层，从空间的角度来看，有“空”则有间，有间则有隔。空间上的间隔，会使人产生美感。例如，南方园林中的山水，走廊，墙上的小窗等等都是间隔的具体体现，园林里漫步，假山怪石，楼台水榭，蜿蜒的小径，使人更易陶醉于这幽远的意境之中。美感就是在这蜿蜒与阻隔之中悄然而生。再比如，诗词中常常会出现许多标志性的带有间隔意味的景物的词：“窗”“走廊”“帘”“纱”等等。这只是近景的“隔”，还有远景的“隔”，诗词中还常常会出现“山”“水”“江”“河”的描写，这都是诗人通过对景物的描写，借此在人们的内心中刻画出一幅隔断、朦胧与模糊的画面，从而唤起人们心中的美感。例如，诗中有画画中有诗的大诗人王维的诗：“大漠孤烟直，长河落日圆”。一道孤袅的细烟将黄天大漠从中分开，涛涛不息的河水的远方，一轮红日渐坠。诗中的“孤烟”、“长河”、“落日”把大漠与黄天分割开来，一种豪放壮观的气势扑面而来，而美感也就在这时产生了。以上仅是以诗词来举例，其他艺术形式，也蕴含着以间隔来唤起美感的。中国的山水画就是最好的例子。若是再延伸的话，西方的哥特式建筑也能证明这一点。

第二层，从时间的角度来看，往事成空，这是一种时间上的隔断，每每人们回忆大学高中生活时，都是一种很美好的感觉，这也是一种美感，这是一种“空”。是时间上的隔断，诗句中也有更为具体的例子，比如陈子昂的《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泪下。”诗中作者描写的就是一种时间上的孤独与隔断，临古地感慨丛生，这种对时间慨叹，感人至深，从诗中有那么一种微妙的美感。

综上所述，“空”具有隔断的属性，通过或空间或时间的隔断，使心灵真正的空虚宁静，隔离烦扰，以旁观者的心态观照世界万物，万物的本真之美，也就能够显露无疑。

“空穴来风”――“空”则灵气往来。

前文主要论述了“空”，其实只有心灵的“空”才能有心底的灵气往来。《老子》第四十八章云：“为学日益，为道日损。”以老子为代表的道家主张虚静和坐忘，追求心灵的虚静，也就是说追求知识是要每日增加，追求真理则是要减少心中的欲望。所以，从审美的角度来看，要内心观照到生命的本真之美，就要日损其欲，达到心灵的虚静。那么心灵的“空虚”是什么都没有么？不，当然不是。孟子谈到美，说过，“充实之谓美”。乍一看，老子和孟子的观点是不是很矛盾呢，其实不然，两者确实恰恰又相通之处。心灵的“空虚”是为了观照万物的本真生命，达到“万物与我为一”的境界，也就是说，心灵的“空虚”是为了装载宇宙万象，即孟子所说的“充实之谓美”。心灵的“空虚”就会有灵气的往来，灵气的往来就产生了生气，就使内心观照的万物活了，也就混同于心中的万物，不分你我，或为蝴蝶，或为一朵小花，或为一个庄周。

所以把心灵修炼成“空穴”就会引来灵气之“风”。心有灵，则万物生，“万物与我为一”。

生命的律动――“空灵之韵”

在宗白华的生命美学中，可以把“空”比作追求生命本真之美的途径，那么“灵”就是滋润生命之水。它赋予生命活力与生气。然而，生命本真之美确实“空”与“灵”的结合――“空灵之韵”。

“空灵之韵”之美，妙不可言。它不仅承载着生命的本真，更是强调着一种生命的律动。

在《中国美学十五讲》中，朱良志教授曾说过，宇宙是永不停息，育化万物的根本原因，生生不息是其精神，而流动是生命之间前后相连、无稍停息的展开过程，是生命的绵延。①

在宗白华生命美学本体论中认为，“宇宙就是无尽的生命、丰富的动力。但它同时也是严整的秩序、圆满的和谐。”②天地是平静与优雅的，可是生活在这片天地的人们的内心世界却满是“意欲的波涛与情感的风浪在汹涌”。所以，人的自我圆满和人格的实现，需要以宇宙为模板来学习，从而达到实现生活的秩序与和谐。“和谐与秩序是宇宙的美，也是人生美的基础”。③

接下来我们来谈谈“空灵之韵”，“韵”是一种节奏和律动，“空灵之韵”则是内心观照出万物真实之美的显化，更是浑然宇宙脉搏的真实。

可是在人生真实和谐与宇宙真实和谐之间还有一道桥梁，那就是艺术。艺术领域连接着二者，人生同宇宙本是一体，但由于人的“意欲和情感”是人们开始有了分别和隔膜。

这就像庄子里面混沌之死的寓言。倏与忽好心为混沌开凿七窍，想让它体验感官的认识世界的面貌，不成想，在七窍开通之时，混沌就死了。混沌之所以是混沌，就是因为它不会区分与辨别，它是一个完整的世界，也是完整的自己，七窍的凿通，恰恰改变了混沌，那么混沌就不是混沌了，也就必死无疑了。

所以，成就完整的自己，追求“万物与我为一”，借助艺术是最好的途径。例如，中国画的留白，使孔子三月不知肉味的《韶》乐（音乐），使草书大家张旭悟道的公孙大娘的舞蹈，“采菊东篱下，悠然现南山”的陶渊明的诗，吴道子的细腻工笔等等。实在是有太多太多，“空灵之韵”的境界就藏在这丰富多彩的艺术世界之中，推开任意一扇门，门后都是一种终极的人生体验。

“空灵之韵”在宇宙间，在内心中，是生命的绵延，是美的宇宙，是美的人生，是和谐与秩序，是活力与真实，是一首诗，是一幅画，是一粒细沙，是一朵小花，是一处佛国……”“空灵之韵”是一种状态和境界，或是超越的，或是体验的，它或是不可言说。它也许是道家的“水”，善柔处下;它也许是儒家的“易”生生不已;它也许是佛家的“般若”超脱“俗谛”。

至此，可以理出一条宗白华研究生命美学的线索：以“空”的隔断性、间隔性、虚无性、来解释美感，以“空灵”来承载生命真实的美感体验，之后再以“空灵之韵”来概括美的体验的境界。从而大致把美感、审美和审美体验几颗珍珠穿成一串项链。

同时，这里也把“空”理解为空间的距离、时间的间隔、心灵的体验，而“空灵之韵”的内涵也就更丰富了，它可以说是揉和了空间、时间、心灵体验、秩序与和谐、创造与不息。这也是对宗白华先生生命美学思想的理解。④（作者单位：河北大学政法学院）

注解：

①朱良志著：《中国美学十五讲》，北京大学出版社，2006年4月第1版，第70页。

②宗白华著：《美学散步》，人民大学出版社，1981年6月第1版，第235页。

③同上。

④本文仅是对宗先生美学思想的粗浅理解，若有谬误，尚祈读者指正。

参考文献：

[1]宗白华著：《宗白华全集》，安徽教育出版社2008年5月第2版

[2]宗白华著：《美学散步》，人民大学出版社，1981年6月第1版

[3]朱良志著：《中国美学十五讲》，北京大学出版社，2006年4月第1版