仙风 道骨 神韵
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江南得天之厚，秀峰清山多矣!挺立在赣东北的三清山以其神奇仙态独立鳌头，其美远在众山之上，何哉?
笔者有幸一游，徜徉其间，饱览奇景，沉湎其境，涵泳其理，终恍然大悟，三清之美，美在仙、美在道、美在神。
说三清之美，美在仙，首先是它的奇峰似仙。三清山的奇蜂，号称八八六十四座，另有怪石382处，其中被誉为“绝景”者有：观音(峰)端坐静听琵琶，女神(峰)云天鸟瞰尘世，猴王(峰)喜赏龙宫奇珍，老子(峰)俯首潜心诵经，道人(峰)月夜仰观天象，巨蟒(峰)昂首横空出世……
当然，各地名山均有许多肖形的奇峰怪石，何以别的山当难以说其美就在仙呢?原因一是，别的山肖形怪石远不及三清山之多，二是其肖形的程度远不及三清山之高，就拿女神峰来说吧。此座怪石矗立三清山梯云岭景区玉台东侧，其形象可谓维妙维肖，特别是从侧面看，那头部秀发垂肩，天庭饱满，鼻翼挺拔，下腭微收，尤其是眼睛，仁慈地俯瞰大地，连眼睫毛都看得清楚。女神的身躯也很逼真，她端坐着，胸部微挺，两臂搁膝。有趣的是她两手合端一盆青松。莫非她是想将这盆青松送给她的子民？这其中的韵味是难以说清的。南天门观音听琵琶也是绝妙的。观音大士头戴方巾，身穿法衣，笼袖作拱手状，那种肃穆、那份仁慈、那分安详，叫任何人见之都会心静神清，禁不住打个合十，向菩萨稽首。
我说三清山美在仙，也还不仅在于山上多肖形的奇峰怪石，而且还在它的总的氛围。三清山多烟云，多飞瀑，多流泉，多密林，整个山经常沉浮于云雾缥缈之中，这样那些奇峰怪石，影绰绰都活动起来了，这个时候你就仿佛觉得那些峰、石都是腾云驾雾的仙人，他们高低参差、三五成群，或拄着拐杖，或拎着葫芦，或拿着宝器。是去赶赴王母的蟠桃盛会，还是去参加一场诸如《封神演义》所描绘的厮杀争战?这个时候，你就不禁想起李白诗所写的：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”不过，也不都是“遥见”，因为三清山的奇峰怪石不一定都需远观，许多就在你的身边，因而，你会觉得你就杂在仙人中间，仿佛看得见他们的须眉，听得见他们的笑语，甚至闻得见他们身上的花香药香。
三清山美在仙不是一般地让你感受到仙氛而是将你也变成仙人。当你与“仙人”交臂而过或对面相迎的时候，你难道不想与仙人交谈几旬么?难道你不会礼貌地问几句：“仙翁(或仙姑)何往么?”
三清山美也美在道。三清山是道教名山，道教和佛教一样对山水自然都起到了很大的美化作用。古人云：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”这“仙”、“龙”当然不是指真有仙，真有龙，也不是指像仙，像龙，而是指文化内涵，其中重要的是宗教内涵。三清山的道教史可追溯到东晋的道士葛洪。葛洪遍寻名山修道炼丹，看上了三清山的风水，他带领弟子明月、清风在天门峰下建了一座茅棚，取名“碧蓬宫”，又在不远处开凿了一口井。到了宋代，信州太守王鉴因笃信道教，携家归隐于三清山下，名为“隐将村”。王鉴后裔王霖捐资在葛洪所建碧蓬宫旧址上修建三清宫。这三清宫按《易经》八卦图布向，东边有龙首山，应青龙之象，西边有虎头岩，应白虎之象，南有玉京峰，应朱雀之象，北有当年葛洪开凿的古丹水井，应玄武之象。三清宫落成后，香火旺盛，成为道教最著名的洞天福地之一。至明代三清宫又予以重建，重建的三清宫，规模更为宏大，气势更为堂皇。在总体布局上改“后天八卦图式”为“先天八卦图式”，观址也改迁到九龙山下，这又是另一番景象：东南方，龙首山如一条天龙腾骧而来，气势非凡；西北方，虎头岩在飞仙台崛起，气象峥嵘。这一龙一虎相互观视，把个三清宫烘托得生机勃勃，神奇无比。所有这些不让人感到很美吗?当然如果你对道家文化知道得越多，在三清山所获得的精神收获也就越多。
在中国的道教圣地中，三清山算得上名列前茅的一处。难得有如此美景又兼如此重要的宗教地位和如此丰富的宗教建筑留存。特别是三清宫除了道教文化外，还将中国《易经》的八卦文化涵括其中，殊为难得。像这种严格地按八卦方位布局又能有优越的自然环境相配的道教建筑在中国也是罕见的。
三清山之美也美在神。我这里讲的神是神话。三清山真可谓积数千年中华文化之精华。它的神话传说很多。最著名的是女娲填海补天的故事了。女娲补天的故事众所周知，每一提到女娲，炎黄子孙莫不对她肃然起敬，她是我们炎黄子孙最老的祖母，是她用黄土抟人才造出了我们的先祖。据说也是她用五彩玉石填补了塌陷的天空，为我们创造了一个美好的生存环境。也许你不会想到传说中女娲补天的地方就在三清山吧!而且说得那么确实，说就在三清山的玉台。
不要、也不必一一去考据这些故事是否真实，因为这不都是信史。从美学角度言之，只要人们将这些神话传说赋予了这一块山水，就给这块山水的美学价值增加了含金量，增加了魅力。王安石当年游三清，对三清山产美玉的传说采取一种审美的态度，他赋诗咏之：“传闻尺玉此埋湮，千古难分伪与真。每向小亭风月夜，更疑山水有精神。”好个“更疑山水有精神”!三清山之美就美在这份精神。