土家族梯玛仪式音乐研究的史与思
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仪式是一系列符号表征及其构建的意义体系，仪式音乐的研究是艺术界长期争论和辩护的焦点。20世纪90年代以来，我国湘西土家族梯玛仪式音乐的研究取得了丰硕成果，并在2008年被列为国家级非物质文化遗产。本文基于文献的主题分析与述评，追溯湘西土家族梯玛仪式音乐的研究历程，探析土家族梯玛仪式音乐研究的主要内容和基本态势，并审视其传承中存在的问题与困境，进而澄清未来走向。
一、史
新时期我国湘西土家族梯玛仪式音乐研究的主题有“梯玛概念阐释”“梯玛身份研究”“梯玛仪式音乐特征研究”“梯玛‘玩菩萨’仪式研究”“梯玛巫祀音乐文化研究”等。
1.梯玛概念阐释
关于“梯玛”一词的释义，已有成果呈现了四种较有代表性的观点。叶德书、汤清琦、钱安靖等多数学者认为“梯玛”可以解为“敬神的人”；有的学者从词源追溯上分析得出，“梯玛”中的“梯”意为“不得了”，“玛”的意思是“的人”，“梯玛”即为“不得了的人”？q？；有的学者依据“梯玛”的土语“沃沙涅嘎”，推断梯玛最初应该是女巫，“梯玛”意为“骑马的女巫”；？r？但也有学者认为这一说法值得商榷，因为自古以来“梯玛”就是男巫师任职，之所以误解为女巫是因为在某些祭祀场合需要梯玛“男扮女装”穿上“八幅罗裙”来娱神。？s？提炼上述观点可知，“梯玛”至少指代两种意思，一是做梯玛法事的人二是所做的法事。
2.梯玛身份研究
关于“梯玛”与“大王”的关系、梯玛的多重身份是研究聚焦的主题之一。大王曾兼任梯玛，且两者兼为白虎的子孙，无论是从外在形象还是从所任职权来讲，大王与梯玛都有着千丝万缕的联系。？t？梯玛是职业巫师，具有专门的知识和技艺，其职司十分广泛，涉及祭祀、婚嫁、丧礼、治病、仲裁、建房等。梯玛会唱诵神歌、讲述历史知识，并具备医药方面的知识，改土归流之前梯玛阶层在土家族中的影响力很大。？u？张伟权将梯玛誉为“天人合一的使者”，认为梯玛既是社会的稳定器，又是社会的调节器，能为人们带来吉祥。？v？
3.梯玛仪式音乐特征研究
梯玛仪式音乐的风格特征有较细致的论述。从唱腔特征上来看，以平腔和高腔相结合，平腔部分比较舒缓和优美，高腔部分则十分激昂和高亢。从旋律特征上来看，沿用的史土家族音乐中常有的三声腔旋律，即由三个音组成的核心音调。从调式特征上来看，最为常见的当属羽调式，其次就是徵调式。从节奏特征上来看，以散拍子为依托，速度自由，出现得最多的是平均的连续八分音符和切分节奏。从唱词结构来看，通常使用四、五、七句式结构，格律规整而严密，如“青天爵主爷爷，头戴金盔银盔，身穿金甲银甲，脚穿金鞋银鞋……”。在总体特征上，梯玛仪式音乐有原生性、民族性、封闭性特点，原生性指其音乐形态和表演方式都原汁原味，具有酉水流域原生态巫祀文化特点；民族性是它具有土家族传统音乐的共性；封闭性是指一直是在土家族范围内传承及传播。？w？
4.梯玛‘玩菩萨’仪式研究
“玩菩萨”仪式在下半年即农历八月后举行，持续至腊月，正所谓“八月十五才开天门，方能请得动神”。这一仪式源自梯玛文化多神信仰的特点，以道教融合为主，吸收了儒教和佛教的因素。它大致可分为道教诸神、鬼怪（如“五猖”和“麻阳鬼”）、自然神、祖先神四大神系。？x？梯玛通过与这四大神系的沟通和交流，达到土家族民众所祈求的目的。在人物设定上，仪式主要有梯玛3―5人、事主家人及来访的村民等。关于法器，梯玛“玩菩萨”仪式的主要法器是八宝铜铃、司刀、竹卦和神图等，其中最为常用的是八宝铜铃。关于仪式功能，主要有“牲祭”“解钱”和驱邪祈福类仪式。？y？
5.梯玛巫祀音乐文化研究
虽然各地梯玛仪式的内容有所差别，但是以“彭公爵主”“青天爷爷”“天子龙王”三巨头为核心神明的仪式模式却基本一致，彰显出这一仪式文化的巫祀特点。梯玛仪式中采用了大量的符咒类的法术，甚至可以说整个仪式都建立在符咒法术也就是端公法术系统的基础之上。有研究指出，梯玛巫术与费雷泽《金枝》中的“模拟巫术”和“接触巫术”相符合，认为梯玛是“巫、傩民间祭祀文化的聚合体”，是一种“似宗教而又非宗教”的巫祀文化。
二、思
在梳理湘西土家族梯玛仪式音乐文化的研究历程中发现，它并非孤立的艺术现象，而是以多种语言、跨越时空和地域文化的社会现象存在。就其文化根基和艺术形式而言，它涵括地方化语言、、历史进程、音乐艺术，但这些方面的共生共融和传承发展面临诸多困境。
1.语言的传承断层
通过学者们的研究发现，梯玛作为土家族文化传承的重要形式，其主要意义之一就是传承土家族的语言文化。因为土家族有语言无文字的习俗，语言的传承只能靠口耳相传。而在日常生活中已经鲜有人会用土家语进行交流，这就使得土家语的传承主要依靠的是当地的歌舞文化和宗教仪式文化。梯玛仪式音乐流传之地也正是土家族母语存留之地。然而，目前能说土家语的梯玛群体已经非常稀少，梯玛唱腔“70%都被汉语化了”？梯玛法事从最开始完全用母语来与神灵沟通转变成母语作为一种生硬的符号出现在各种仪式里，“‘土话’通神成为仪轨”？甚至于有些梯玛在仪式中已经完全不使用土家语。？？？语言的断层意味着梯玛文化传统的断层，这不能不引起我们的深思。
梯玛仪式音乐的独特性之一在于它充满了象征土家族民间习俗的符号和隐喻，因此对它的研究不仅要分析音乐的艺术风格特征，更要挖掘符号表征及深层意义象征。由于土家族有语言无文字，梯玛歌的符号象征就成为土家族文化传承中的一项重要内容，承载着土家族文化信仰与变迁的诸多讯息，可谓土家族历史文化之“百科全书”，集合土家族的民族文化、民间艺术、宗教文化等。它的一件道具、一个俗称、一段词语，无不具有超越表征形式、通达文化隐喻的深层根基。从符号论的角度，语言的断层即是文化的断层，土家族语言的“汉化”现象既有现实社会的驱动因素，还映现着符号所指和符号能指的关系失衡。梯玛仪式凸显巫、祭、祀等事物，通过与事物有相似特征的道具、唱词等符号来表征其文化意义和价值，因此所指和能指之间构成了特定时空、特定民俗情境、特定因果关系。从符号形式的角度，梯玛仪式音乐包括表演者音乐行为和道具、唱词、音声等两大类符号体系，这些符号及其承载的土家族文化之间有紧密的联系。在梯玛仪式音乐当中，用汉语符号来完全取代土家族文化的民俗、宗教等文化现象显然陷入困局。仪式行为符号和语言表征符号之间的关系失衡，仪式本身的多元符号体系渐渐消减，单单留下“热闹”的道具、唱词符号等，仪式本身的信仰、文化等精神内涵悄然隐去。未来迫切地需要进一步探讨和发现梯玛仪式音乐中符号表征和意义象征的关系，通过对仪式音乐的研究和挖掘来深入地考察土家族文化的历时变迁和当代建构。