一手拿算盘,一手执《论语》

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《论语》对中外许多大企业家产生了重要的影响，海尔集团董事局主席张瑞敏向员工推介三本书，其中之一就是《论语》。《论语》所蕴含的管理智慧和理念，己为现代企业家进行有效的经营管理提供宝贵的启示。

日本企业家身上为何更有“儒商”的影子?正如日本现代管理思想家伊藤肇指出：“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读《论语》，孔子的教诲给他们的激励影响至巨，实例多得不胜枚举。”

以义统利的财富观

“在商言商”，追求利润是大多数企业存在的主要目的，亦无可厚非，但同时也不能忘记起码的社会责任，要“义利并举”，否则，企业家就算不得“君子”。这里的“义”，我们可以理解为道义，即天下大道，其实也就是回报社会、造福人类的责任与义务。孔子是这样描述“君子”的：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉!”君子应该“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《论语》中反复讲到的“义”，理应成为企业家们的重要修养，应“见利思义”，“重义轻利”，而绝不能只为了刻意求取“利”而忽视了社会责任，忽视了企业得以成长和发展的社会环境，因而必须讲诚信，讲奉献，服从大局，既要使企业得到科学的可持续发展，同时又要在纳税、扶贫、助学等各项社会公共事业中尽可能地做出贡献，做令人尊敬的企业和企业家。

以德治企的管理哲学

治理企业靠什么?规章制度?精神鼓励?还是金钱刺激?可以说，这些手段都有效，但也都作用有限。而良好的道德修养，譬如谦虚严谨、宽容大度、从善如流，则可以帮助企业家培植人格魅力，树立权威，驾驭全局。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子告诫我们，　(企业家)要做一个有德之人，如果能以模范品格影响他人，部属自然众星捧月，服从管理。“上好礼，则民易使也。”只要你能礼遇部下，你就具有号召力，就能集合集体的智慧和力量成就大业。

企业家在一个单位里是“老大”、NO.1，是给员工发工资的人，有人由此趾高气扬，目空一切，其实是把因果关系搞颠倒了。子日：“四时行焉，百物生焉，天何言哉?”即天地于万物生息，居功至伟，但从不夸饰。一个企业家也应“无伐善，无旌劳”，不要到处夸耀和表白自己的功劳。

不仅如此，你居于高位，还要深知“尺有所短，寸有所长”，应该“富而无骄”，“富而好礼”，虚心向下属和其他人学习。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在众人之中一定有值得我学习的东西，因而要虚心学习别人的长处，把别人的缺点当镜子，对照自己，有则改之，无则加勉。敏而好学，不耻下问，虚怀若谷，应该成为每一个居于人生巅峰的企业家的重要修养。

以和为贵的团队精神

《论语》中倡导“礼之用，和为贵”。《中庸》说，“和也者，天下之达道也”。用现代企业管理学的语言表达，就是说孔子相当重视管理系统的团队精神。企业领导者一定要做到和气待人，要善于使自己的企业保持“和为贵”。要认识到这不是别人非要求你这样做不可，而是你经营的企业这个整体的利益所决定的。“和为贵”是一个内容极广的概念，人们可以从许多方面去理解和实践。就企业家而言，信守“和为贵”就意味着要面对企业中人们各种各样的欲望、追求、利益的冲突，要通过解决矛盾，达到积极的和谐，也就是使企业上下左右都能呈现一种向上的和气，达成人气旺、人心齐的最佳状态。

日本企业就是从中悟到了这个真谛，他们许多企业所以能在世界市场上具有较强的竞争力。―个重要经验，正是把这种“和”的团队精神运用到企业的管理中，在企业中形成一种链条式互助循环关系，进而提高生产效率，加强了企业内部的凝聚力和团结合作精神。一个企业能否一团和气是同企业是否具有生命力划等号的，正如人们所说的“团结就是力量”、“家和万事兴”的道理一样。企业家应不断增强亲和力，并实现企业与外部各方面的和谐，使企业健康持续发展，为社会作出应有的贡献。

企业“无信则不立”

《论语》中反复强调，“言而有信”、“人而无信，不知其可也”。诚实守信是儒家传统美德的重要组成部分，也是孔子伦理思想的基本要义。历代儒商都挂着“货真价实，童叟无欺”的牌子，作为其经营信条。但令人痛心的是，我国市场经济中存在着许多经济合同失效、欠债不还、广告失真、假冒伪劣商品横行等严重破坏信誉的诸多问题。

在现代经济社会中，诚信不仅仅是一种道德规范，也是能够为企业带来经济效益的重要资源，在一定程度上甚至比物质资源和人力资源更为重要。为此，我们必须在全社会营造讲求商业道德、公平竞争的氛围，以诚信为本、信誉第一的信条来塑造中国企业家的形象。

论语、算盘与“士魂商才”

日本的企业家虽然也在拼命追求利润，但让人感到很多人身上都有“儒商”的特点。涩泽荣一(1840―1931年)被誉为“日本近代化之父”，他是日本株式会社企业形式的创始人，参与创立的企业达500家以上，有些公司现在仍然赫赫有名。

在日本近代史上，涩泽荣一是一手拿算盘，一手执《论语》的企业家，以《论语和算盘》、儒家道德和经济合一的思想著称于世，他说：“拨算盘是利，读《论语》是道德，余则相信《论语》和算盘二者应该相伴随、相一致，故咀嚼玩味《论语》的教喻以作为信条。”

涩泽荣一认为，传统观念总把“义”与“利”对立起来，这从中国古代到西方古代都有种种说法，如中国儒生有“为富不仁”之说，古希腊的亚里士多德也有“所有的商业皆是罪恶”的论述。这些观念的形成当然是与一些不法商人的种种不当牟利有关，以至形成“无商不奸”的看法。但是，当把这种观念绝对化之后，对国家和社会的发展却产生了极大的害处。因此，他认为自己的工作就是要通过《论语》来提高商人的道德，使商人明晓“取之有道”的道理；同时又要让其他人知道“求利”其实并不违背“至圣先师”的古训，尽可以放手追求“阳光下的利益”，而不必以为于道德有亏。

涩泽荣一说：“算盘要靠《论语》来拨动；同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此，可以说《论语》与算盘的关系是远在天边，近在咫尺。”他认为，“缩小《论语》与算盘间的距离，是今天最紧要的任务。”因为不追求物质的进步和利益，人民、国家和社会都不会富庶，这无疑是种灾难；而致富的根源就是要依据“仁义道德”，这样也才能确保其富持续下去。为此，他提出了“士魂商才”的概念。也就是说，一个人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干与务实。“如果偏于士魂而没有商才，经济上也就会招致自灭。因此，有士魂，还须有商才。”但“只有《论语》才是培养士魂的根基”，因为“所谓商才，本来也是要以道德为根基的。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮华、轻佻的商才，所谓小聪明，决不是真正的商才”。