孔老性命观探析

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇孔老性命观探析范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

作者简介：高艳丽（1989.9-），女，汉族，山东潍坊，硕士研究生，湘潭大学哲学系，中国哲学专业。

摘要：性命问题是中国古代思想研究中一个十分重要的对象，也是先秦诸子讨论的热点问题。孔子、老子作为儒道两家创始人，均少涉性命之论，但他们的论说确是后来学者们相关论说的发微，对后人产生重大影响，因此值得深究。在该方面，孔子有其穷理尽性至命的天道性命观，而老子开创其尊道贵德的性命观，都对后世产生重大影响。

关键词：孔子；天道；性命；老子；道；德

中国哲学肇始于明天人之际，察万物之变，原始反终而知死生之说，由天命、天德、天道、天志诸说析之，到明性命之辨，将思考对象引向到人之本身，因命言性，因性言情，进而逐渐深入到心性、性情之论，将中国哲学引向主体性之探讨。孔子、老子作为儒道两家创始人，虽很少涉及性命问题，但其相关论说确是后世学说之发微。

孔子：穷理尽性至命的天道性命观

性命问题是与古代天人关系联系在一起的，谈“性”“命”不可避免要涉及其本原问题。依照儒家的看法，人的一切皆源于天，人之“命”“性”亦本于“天”，因此，谈性命问题，需要清晰了解天人关系问题。

在孔子之前“天”主要还是一种外在于人的神格的主宰之天，天对人世具有绝对权威，人格神色彩浓厚。这一思想，历经春秋，至孔子时发生了重大变化，天的主宰性地位减弱，人格神色彩日益淡化，自然之天涵义显现。《乾・彖传》云：大哉，乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。”《论语・阳货》中也记载：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！’”天的运行，不仅是自然界的一种规律，而且天在运行的过程中又化生万物，给万事万物定性、定命。

天道所赋予人的是命，人受命而形成各自不同的性，其具体的思路是：道一命一性。这段话不仅回答了命与性的关系、命与性的形成过程，也提出了“性命”的天道根源。从天人关系看，命可以分为天命和人命，不论是天命还是人命，其根源皆是生生不息的天。从孔子遗书不难而知，命可泛指诏命、寿命、生命、使命等。性、命之根源为天，因此很多时候“命”与“天命”的含义相同，由天或各种客观环境的机遇所决定的“命”，即命定之义，如孔子所言“富贵在天，死生有命”，人的旦夕祸福、贫困吉凶皆受其影响。同时在孔子看来，天命具有道德的倾向，可以根据人的德行而变迁，“大德者，必受命”。

性命为天之所赋，那天之所赋的性是怎样的？孔子并为明确指出，但在

老子：尊道贵德的性命观

孔子罕言性命天道，老子此方面的言论更是少之又少。《老子》一书中通篇“命”字只出现了3次，前两次出现在16章“静曰复命。复命曰常”均为生命之义，第三次出现在51章“夫莫之命而常自然”为命令之义。“性”更是只字未提，因此陈静先生认为，“老子尚未涉及人性问题，‘性’字不见于《老子》”，此种说法其实并未见问题的全貌。老子的思想一以概之就是“道”，其性命思想也蕴含其中。

与儒家立足现实而重人事不同，道家的价值尺度是法自然，以自然为尺度来衡量一切，看代一切。道家对生命与自然之间的联系进行了深刻的阐述。在生命的来源问题上，老子认为生命与自然的联系是由生命之本“道”的自然性所决定的。“道”是生命产生的根源。是万物存在的生命源头，天下万物生于“道”。《老子》中云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是虚体的，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。“道冲，而用之有弗盈也。”虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。任继愈曾说“传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。“夫物芸芸，各复归其根。”万事万物从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个规律运动。生命源于“道”，最后又复归于“道”。

道作为万物孕育生成之根源，无形无象，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。在此“道”之所显现于物的功能，即为“德”。“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，万物的美德来源于道，它分别表现万物中，这就是事物的“德”。王弼在为《老子》三十八章作注时说：“德者，得也。常德而无丧，利而无害，故德为名焉。何以为德？由乎道也。道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得。”若此看来老子之“德”具有万物“各得其性”之意味。人得道之“德”通过自身行为显现出来，人的美德离不开修养，而圣人则是最善于保持美德的人。那如何存善、蓄养自身之“德”呢？老子的答案便是“法自然”，“道法自然”，那作为“道”之显现的“德”更应该遵循自然，诚如《老子》中所言：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”、“圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然而弗能为。”要遵循万物的自然本性而不会妄加干预。因此老子赞美赤子之德，因为新生婴儿单纯质朴，有其与生俱来的先天性，他得之后天的东西很少，自然之性远多于后天习染。

由此我们可以看出，不管是孔子的“穷理尽性至命”的天道性命观，还是老子尊道贵德的性命观，都是从人自身之外寻求人之为人之依据。这明显区别于西方的灵魂与肉体观，但却深刻影响着后世，有其独特灿烂处。（作者单位：湘潭大学哲学系）

参考文献：

[1] 杨伯峻.《论语译注》.中华书局

[2] 陈鼓应.《老子今注今译》.商务印书馆

[3] 王国轩、王秀梅译注.《孔子家语》.中华书局

[4] 杜维明.论儒学的宗教性―对《中庸》的现代诠释.武汉大学出版社

[5] 朱熹.《周易本义・说卦篇》

[6] 徐复观.中国人性论史（先秦篇）.上海三联书店