变通思维,一材可以多用
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“无米为炊”是我们在考场上面对作文题时常陷入的困境。其实，在你所积累的材料中，有些看起来与试题关联不大的素材，经变通处理，也是可以转化成高考作文的题材的。因为每一个感性材料、客观对象，都是多种规定的复杂的统一体，其内涵往往是多层的、多义的、多向的，大都具有多层次开发、多角度利用的可能性。比如“达·芬奇画蛋”这个人所共知的小故事，至少包含四个含义：天才出于勤奋；要打牢基础，练好基本功；学会全面看问题；名师出高徒。
一材多用，有赖于变通思维，多角度审察同一则材料——一般说来，一个故事中有几类人物，可能就有几个使用角度；有几种言论，可能就有几个使用角度；有几个发展阶段，可能就有几个使用角度。一材多用，需要另辟蹊径，即从新的视角、新的侧面思索人物与事件——例如《廉颇蔺相如列传》中，赵王不拘一格用人才，委宦官的门客蔺相如以重任，无疑值得赞赏；而廉颇的爱国精神一点也不逊于蔺相如，他在送赵王去渑池时说：“三十日不还，则请立太子为王以绝秦望。”有点古代常识的人都知道，这句话很不平常，充分体现了人物的忠勇爱国。一材多用，还应善于由此及彼地进行联想——如《五人墓碑记》写到“匹夫有重于社稷”，把它与《曹刿论战》中的“肉食者鄙”结合起来，借以论证“天下兴亡，匹夫有责”或“人民群众是创造历史的动力”，不失为说服力很强的例证。那么，临场作文怎样随“题”应变、一材多用呢？下面，我们结合实例作解说。
一、同一个“西西弗斯”
不妨先看以下这则素材：
西西弗斯是希腊神话中的人物。他甚至一度绑架死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚他，便要求他把一块巨石推上山顶，由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃。于是他就不断重复、永无止境地做着这件事。
如果你积累有上述素材，面对2010年福建卷作文题（新材料作文“《格林童话》的诞生”）和2011年福建卷作文题（新材料作文“袁隆平的梦”），你将如何运用它？
读者朋友不妨认真思考一下，再细读两篇考场佳作的节选：
片段一：
有些事单凭一腔热血和一份坚执是无法完成的，正如格林兄弟永远无法找出那些传说和人类发展史的关系，因为它们本身就只是适合儿童阅读的童话。这种时候，让思维转个弯，也许你能看得见成功的彼岸草丰水美，风细柳斜。
困厄接踵，无所建树，何妨让思维转个弯。
前路荆棘丛生、乱石粗砺，何必囿于传统，不肯转圈？你无法知道你是否是在第666次实验中侥幸成功的欧立希，是否是尝试了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。恩格斯在《自然辩证法》中直言索勒“在真理撞上鼻尖时还是没有找到真理”，也许正是由于后者和格林兄弟相同，不愿在原有的假设上让步，让思维转个弯，终究把“氯气的发现者”这一称号拱手让人。人生极长又极短，岁月不会容许你做那个徒劳地把巨石重复推到山顶，复又使其滚回谷底的西西弗斯。让思维转个弯，无用功只会降低生命机械的输出功率。
（2010年福建考生《何妨让思维转个弯》）
片段二：
我总是梦见在一片金黄的稻田里，一位瘦削的老人站在那里，望着天空，望着稻田，心揣美梦，面带微笑。我看见那幸福的稻穗正向他招手。他说：坚持，坚韧，坚守，就可以很幸福。
在古希腊神话中，他是一个忍者，与其说他顽固，不如肯定他的坚持。
我想，如果现在西西弗斯还在推着那块永远也推不到山顶的石头，那么他一定是把自己置身于幸福之中了。所以，我们在希腊神话中看到的是他日复一日，不断坚持推着石头的身影，而不是他指天骂地，怨天尤人，或者上演大闹天宫的场景。
坚持，可以很幸福。西西弗斯的坚持，给予了他忍受苦难的幸福。而林肯的幸福就是西西弗斯幸福的另一种高度。
（2011年福建考生《幸福的稻穗》）
[评析]
这两个片段都直接运用“西西弗斯”，但使用目的迥异：
西西弗斯以沉重的步履受难（包括欧立希研制成功666），向来被视为正面素材，因为它们体现着执著、忍耐与坚守，片段一却借以论证“有些事单凭一腔热血和一份坚执是无法完成的……让思维转个弯，也许你能看得见成功的彼岸草丰水美，风细柳斜”，就是说，“西西弗斯”一例在这里是作为反例出现的。作者摆脱常规、另作新解，凝练地引述并灵活地点击素材，给读者以新鲜丰富的感受和过目不忘的印象。
片段二则是用来阐释“坚持”“就可以很幸福”，作者的理由很充分——“我们在希腊神话中看到的是他日复一日……而不是他指天骂地，怨天尤人，或者上演大闹天宫的场景”。
两相比照，可谓见仁见智，都能自圆其说。
二、同样是唐僧师徒四人
请看两篇考场满分作文：
没有了妖魔的取经之路（节选）
2005年高考江苏一考生
我只是一介书生，所以难免卖点书呆子气。每每看《西游记》，总觉得既然孙大圣可以日行千里，为何不背着唐僧一步西天，也省得一路上千辛万苦，还有这妖那精的惦记着唐僧肉。
如果一步西天，倒也爽快，只是师徒几人的关系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的层次上了。所谓“患难见真情”：八戒虽色，却处处念叨着师傅，偷了个西瓜还不忘分给师傅半个；沙僧虽傻，却任劳任怨，甘心做大伙儿的下手；悟空虽狂，可师傅有难，不也是不顾生死，降妖除魔吗？战场上结下的友情才是钢铁铸成的啊！倘若一切都太容易，那悟空充其量只是个开路的，沙僧充其量只是个脚夫，八戒逗逗大家开心而已，便是一个太无趣的故事了。
如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路的担惊受怕的搅扰，安心地吃斋念佛，朝发夕至，取回佛经。可所谓“出门长见识”，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态？敝人不才，未曾念过佛经，可也听说佛从人间来，人间酸甜苦辣尝尽，才换来“佛”超脱尘世的感悟，写入佛经，贻养后人。不经历千难万险，唐僧又怎能真正领悟这佛经的精深蕴意？阳光总在风雨后啊！
真的可以一步西天，佛经取回，又怎么样呢？抑或，难道西天之行仅仅为了取回几本经书吗？
没有遇上白骨精，没有进过盘丝洞，又怎知世间的险恶？没有住过高老庄，没有下过龙王庙，又怎知世间的冷暖？人性中的怯懦如何除去，人性中的恶性如何摆脱？至性如何养成，高僧如何修炼？倘没有这一路历尽艰难的感悟，又怎可获得？
……
没有妖魔的取经之路，是一条南辕北辙的路。
人与路（节选）
2006年高考江苏一考生
史载，玄奘西行，大多孤身一人。《西游记》中的三徒弟，在我眼中，是玄奘精神的三个侧面：悟空——开路者的勇敢；八戒——行路者的坚持；沙僧——寂寞者的隐忍。
悟空，这个几乎为所有男孩子崇拜的艺术形象，是一个勇敢者的形象。他一路向前，披荆斩棘，敢于与一切挡路者搏杀。开路，总是伴随着牺牲与流血，但是，只要有勇气，只要信念足够坚定，开路者就能如孙悟空那样，有铜臂铁手，有金刚不坏之身。玄奘就是这种意志如铁、心志如钢的开路人。黄沙千年，吹不去他一个个坚实的足印，便是他勇敢、勇气的明证。
八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得坚持的。没有诱惑，无法显示坚持的可贵；没有犹豫，无法彰显坚持的艰难。西行的八戒，动摇得最多，可他坚持到了最后。这份难得的可贵，是许多行路者坚持的动力。玄奘，贵在坚持。韶华数载，寂寂半生，无数次，面临生死绝境。沙漠带给人的恐惧和绝望，在玄奘咬紧的牙关中，消散，消散。
沙僧，他总是默默的。小说中，他不善言谈，不苟言笑，老实本分。沙僧在三师兄弟中，道行最浅，可他的步伐却丝毫不慢。这才是行路的生活，也是玄奘一路西行的生命状态。多少个日日夜夜，他独行在浩瀚沙海，无朋无伴。寂寞，对于一个独行者来说，比自然的灾难更可怕。可玄奘的心中，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看见他不寂寞的心灵。
玄奘，作为师傅，他的生命诠释了信仰的意义。行路难，多歧路，信仰是一切勇气和坚持的来源，是与寂寞抗争的力量。唐三藏，是《西游记》中真正的，最后的，也是唯一的强者，他是一切力量与伟大的象征。
……
路漫漫其修远兮。祈祷如今正在考场上奋笔作文的九百五十万考生，明天，也将踏上玄奘的路，踏上敦煌学研究者的路，踏上中国文化复兴的路！
[评析]
前一篇作文的作者很懂得为文之道。试题规定以“凤头、猪肚、豹尾”为话题，也可写其中的一个或两个方面，于是，作者选择了专谈“猪肚”，收缩话题，有利于往深处开掘。但是，如果就“猪肚”谈“猪肚”，恐怕也很难谈出新意。于是，该考生从大家熟知的《西游记》入手，在“没有了妖魔的取经之路”这一假设中阐明自己的观点，肯定丰富多彩的“猪肚”在人生中的重要作用，这样构思就显得新颖脱俗了。文章条分缕析，按“患难见真情”“出门长见识”“征程即真经”的思路层层推进，意到笔随，潇洒自如。
“敢问路在何方？路在脚下”，用《西游记》的故事来演绎“人与路”这道题是再恰当不过了。后一位考生把悟空、八戒和沙僧作为唐僧性格的三个侧面来写，极其深刻地揭示了“取经之路”必备的条件及所凝聚的人类精神光彩。结尾处，又呼吁“正在考场上奋笔作文的九百五十万考生”，“踏上敦煌学研究者的路，踏上中国文化复兴的路”。全文打破了板着面孔说理的呆板，是一篇情、理、趣、彩有机融合的优秀议论文。
谚云：说不尽的莎士比亚。其实，又何止是莎士比亚呢？经典的东西都是说不尽的，因为它应和了人类的心灵，是可以从不同的侧面、不同的角度、不同的层次进行几乎无限的开掘的。上面两篇文章，分别用唐僧师徒四人写“凤头、猪肚、豹尾”和“人与路”，不妨想一想：用他们来写“仰望星空与脚踏实地”行不行？写“难题”行不行？写“拒绝平庸”行不行？写“精神贯注，猛力向前”行不行？写“甩掉多余的顾虑”行不行？写“人生中的赛跑”行不行……
（作者：唐惠忠，江苏省太仓高级中学）