多纳泰罗伦理意识的觉醒

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[摘 要] 霍桑的《玉石雕像》以拥有“农牧神”般淳朴天性的贝尼山伯爵多纳泰罗的“改变”过程为故事主线，运用模糊叙述、神话改写等表现手法，成功地用两对情侣的爱情故事将“罪恶对人有什么意义”这一伦理问题再次提出，用存在伦理缺陷的罗马城影射美国的伦理图景，使读者置身于神话与现实交织的伦理世界中。小说沿着“农牧神”多纳泰罗伦理意识觉醒的过程这一伦理线展开，展现了主人公多纳泰罗犯下罪行后经过一番挣扎，伦理意识逐渐觉醒的转变过程。

[关键词] 纳撒尼尔・霍桑； 《玉石雕像》； 伦理意识； 伦理选择

纳撒尼尔・霍桑生前发表的最后一部罗曼司《玉石雕像》将作品背景设置在充满异域色彩的意大利，用两对情侣的爱情故事表达了自己独特的伦理道德观。自1860年出版伊始，这部作品就饱受争议，甚至被看作是“不受欢迎的反例”。但该作以其独特的叙事手法、丰富的异域元素、传奇的故事，以及成熟的伦理道德观受到众多评论家的高度评价。这一作品“野心勃勃地在西方历史的宏大语境里探讨了多个主题，且涉及了美国十九世纪中叶的现状”。同时，霍桑“第一次塑造了可以真正认识自我并因此生活得更加正直、高尚的人物形象”。

一、无伦理意识的“农牧神”

达尔文的生物进化论学说破解了人类从何而来的迷题，但是其自然选择和人类的进化理论仅仅从生物学角度揭示了人“由兽到人”的生物性进化过程，并没有说明人何以为人的问题。不仅如此，人与兽的本质区别等问题也没有得到解答。就古希腊著名剧作家索福克勒斯创作的俄狄浦斯王的悲剧而言，引发后人思考的是这部悲剧中塑造的斯芬克斯形象和斯芬克斯之谜。从外形上看，斯芬克斯虽然有人的头脑，但是身体的形态依然是兽；从行为上看，它可以和人交流，提出难倒人类的谜题，表明它具备人的思考能力，但是它仅仅因为别人回答不出它的谜语就进行杀戮，这又反映了它兽性的一面。可以说，“它象征的是人从兽脱胎转变为人的过程”。

在聂珍钊先生看来，“从伦理意义上而言，人是一种斯芬克斯因子的存在，由人性因子和兽性因子组成。斯芬克斯因子是文学作品伦理表述的核心内容。”《玉石雕像》的主人公多纳泰罗，这位“半人半兽”的农牧神化身，就是典型的斯芬克斯式的人物。

首先，从相貌上看，他拥有着“生就的青春常驻的面孔”（10）。“若不是服饰上的差异……他俨然就是那尊玉石雕像神奇地软化成的血肉之躯。”[4]最值得注意的是，第二章提到了多纳泰罗浓密卷发遮盖下的神秘的双耳。对于半人半兽的农牧神而言，这双神秘的耳朵可以说是他所拥有的最明显的“兽类的标记”（5），甚至是“他属于林中野生物的唯一特征”（5）。小说这里暗示多纳泰罗也可能拥有这样一对耳朵正表明了这位男主人公身上的“动物特征”。“在人类文明的历史长河中，人类已经完成了两次自我选择。从猿到人是人类在进化过程中做出的第一次选择，然而这只是一次生物性选择。这次选择最大的成功之处在于人获得了人的形式，即人的外形，……从而使人能够从形式上同兽区别开来。”从外形上看，虽然多纳泰罗是贝尼山传说中山中精灵和人间少女的后代，但同时他无疑是一位人类青年。即便保留了些许“兽”的特征，多纳泰罗无疑已经获得了人的外形，完成了人之所以为人的生物性选择。

其次，多纳泰罗在性格上依旧保留了一些“兽性”。小说是这样描述多纳泰罗的性格的：“这年轻人的性格令人难以捉摸。他充满了动物的活力，举止中透着欢乐，又是那样英俊和健壮，给人留下的印象是天生无所欠缺又无所吝惜的完美。……多那泰罗身上有一种不确切的特性，使他不受拘束。”（9）在这一点上多纳泰罗的性情完全继承了他的先人：

……每个世纪都有一个或是更多的贝尼山的子嗣在身上凑足他的家族那些已分散来的品性，……英俊、强壮、勇敢、善良、真诚、由衷的冲动，以及天生的单纯品味和对简朴的娱乐的喜爱，人们相信具备这些天赋的人能够与林中的野兽、与空中的飞禽交往，甚至能够与树木沟通，……另一方面，他在理智和心灵上也都有欠缺，而且在人的本性的高级成分的发展上似乎更尤甚。（212）

作为贝尼山的后人，多纳泰罗保持了淳朴的天性。因此在小说开头，霍桑用农牧神的雕像巧妙地暗示了多纳泰罗纯良地近乎幼童的天性，不受人类社会伦理道德观所束缚的“神化”特征。更进一步地，霍桑又指出多纳泰罗身上的“抹不掉的父系的野性血缘特征：“他们是愉快善良的人种，却能做出野蛮狂暴的行为，而且从来不受社会法律的约束”（211）。多纳泰罗的这种动物天性，即文学伦理学所定义的“兽性因子（animal factor）”“兽性因子是人在进化过程中的动物本能的残留，是人身上存在的非理性因素。兽性因子是人独具的特征，也是人身上与人性因子并存的动物性特征。兽性因子在人身上的存在，不仅说明人从兽进化而来，而且说明人即使脱离野蛮状态之后变成了文明人，身上也还存在有动物的特性。”

霍桑塑造的多纳泰罗成长在世外桃源般的贝尼山，他天生质朴的性格使得他可以与林间的鸟兽进行交流，他不受世俗伦理道德观念的约束，也不像一般的人类青年一样善于掩盖情感，由此可见，他身上确实存留着“兽性因子”。可以说，他是一个斯芬克斯般的存在，而且他的性格由“兽性因子”所支配。与此同时，多纳泰罗又是一位不折不扣的人类青年。所以说，霍桑设定的这位男主人公在初来罗马时是一位无伦理意识的“农牧神”。

二、“农牧神”伦理意识的萌芽

文学伦理学将斯芬克斯的形象作为人类由兽进化到人的过渡阶段。当然，这只是文学作品创造出的一个虚构的进化阶段，“真正让人把自己同兽区别开来是通过伦理选择实现的。”而一个人要想做出正确的伦理选择，他就必须具备伦理意识，而具备伦理意识的基本要求是能感知善恶，因为“善恶是人类伦理的基础”。

在多纳泰罗的眼中整个世界都是无忧无虑的，人与自然、人与动物都能和谐地生活在一起，因此去罗马之前的他从不了解什么是善恶，根本不具备伦理观念。性格受“兽性因子”支配的“农牧神”伦理意识的萌芽始于他性情的转变。