老舍思考中国现代社会的视角

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摘要：不同的时代催生不同的文学作派，现代中国积贫积弱，许多作家把文学创作作为探求中国病源并疗救民族顽疾的良药，不同的作家从不同的角度看待现代中国的境遇，而作为现代文学大家之一的老舍慧眼独具，从文化的视角思考中国现代社会。

关键词：文化视角 传统文化 西方文明

中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-01

现代中国作家中一些目光如炬、洞察深刻的巨匠往往能透过中国积贫积弱的惨淡表象，从文化、国民性的视角探索民族衰落的病源，老舍无疑是其中卓越一员。人们大多将老舍作品中的人物形象归为三类，即“老派市民”、“新派市民”、“正派市民”，这三类市民各自体现了老舍对待文化态度的不同方面，代表老舍思考中国现代社会文化视角的三个分支。

一、以传统文化落后方面为视角，分析中国现代社会的积贫积弱

老舍把传统文化中的落后方面作为探究现代中国的一个视角，将现代中国的积贫积弱的根源归为传统文化落后方面的积淀，其作品中的“老派市民形象”将这一视角演绎地尤为明显。

《四世同堂》创作于民族危亡的抗战时期，老舍在此阶段亲眼目睹了偌大的中华民族在外邦面前的“怯懦”。最典型的是作品中的祁家老太爷，他不问政治，更不关系国运，日本人进了北京，导致他成了亡国奴。不过这些在他看来并不十分要紧，无非就是自守自家大门，过自己的日子。老舍对于祁家老太爷这类人物主要是批判了他们在传统文化熏陶下的庸庸碌碌，投射的是一种“怒其不争”的态度。在老舍看来，是因为传统文化的落后方面千百年来积淀在中国人的心中，磨平了中国人的棱角，使中国人丧失了抗争的勇气。当屈膝不再被看做是耻辱，反抗已成为了“分外之事”，看似庞大的中国在岛国面前的不堪一击自然不足为奇。国运之所以维艰，是因为缺乏雄健的国民，而这一切正是几千年来中国人习惯了的传统文化养成的逆来顺受的生活方式所造成的。

传统文化的落后方面是老舍思考中国现代社会的视角之一，同样是解构着民族的悲剧，他并没有像当时许多左翼作家那样只是从悲剧表象中的看到了阶级分野。老舍能够清醒地认识到，传统文化落后方面一直侵蚀着国民的灵魂，阻碍着国家的进步，这一视角承接了鲁迅探索国民性的主题，在三十年代文坛，为探索现代中国社会的病源提供了更多向度的开掘。

二、以西方文化的畸形影响为视角，思考现代中国新旧交替的阵痛

老舍的创作与同时代忧心国运的小说作家最大的不同就在于他不仅把中国的衰落归因于广大国人的因循守旧，使批判的矛头单单指向传统文化，他认为中国的问题不止在于“老人迂腐”，同样源于“新人浅薄”，因此他对迅猛涌入的西方现代文明持一种谨慎、近似于排斥的态度，这种态度主要体现在作品中“新派市民”形象的塑造中。

《离婚》中的张天真便是此类人物，他表面上过着模仿西洋人的“现代生活”，然而骨子里的尽是纨绔子弟的不学无术，他虽然天天看报，然而不关心报上的国事，所感兴趣的也都是些低级趣味。国家的现代化需要国民思想上的真正觉醒，像张天真这样的“新派市民”并不是觉醒了的中国人，不过是在新时代中的堕落之辈，民族复兴的重任显然不能由此类人承担。老舍是一位身处于两种文化交替之中的知识分子，早年英国讲学经历让他看到了西方文明丑恶的一面，生于老北京的他对于传统文化也有着深刻的了解。他发觉了中国现代社会的“半新不旧”的困境，现代中国人在传统文化落后积习和西方文化畸形影响下正承受着新旧交替的阵痛，因此仅仅依靠西方文化并不能使中国回到正确的复兴轨道。

三、以传统文化积极方面为视角，探索中国现代社会的出路

在揭开了传统文化的堕落，挑开了西方文明在温文尔雅面纱之下的病态后，老舍将传统文化中的积极方面作为视角，指出了重铸国民灵魂的方向。“正派市民”形象凝结着老舍心目中市民社会的人格理想，这类人物大多是老舍按照传统文化的道德观构建的。

在这方面最典型的作品莫过于《四世同堂》，老舍将故事设定在中华民族灾难最深重，同样也是抗争最激烈的年代，就是为了让读者看到在烽火之中国人国民性的蜕变，坏的方面更加堕落，最终被战火所燃烧，好的方面得到了升华，成为战后民族复兴的希望。《四世同堂》中的祁瑞宣的人生轨迹的变化似乎就是老舍眼中中国人、中国社会应当发生的转变。在抗战爆发之初，祁瑞宣一方面渴望为抗日挺身而出，另一方面又丢不下家庭，于是只能在日寇的铁蹄之下过着苟且偷生的日子，但最终受到其弟祁瑞全和钱默吟的感召走上了抗战的道路，结束了心中的惶惑。祁瑞宣在抗战之初的碌碌无为正是代表了多数国民的怯懦，而祁瑞宣在之后的奋起则是老舍所希望的国民的变化。这个形象事实上是代表了老舍心目中的传统文化，虽有卑劣之处，但也有值得继承和改造发展的一面，祁瑞宣由一个偷生者转变为了抗争者的经历正是他身上传统文化落后方面在战火中燃尽，可取方面在战火中升华的过程，同时这也正是老舍所期待的重铸国民灵魂，进而实现民族复兴的过程。