浅说藏传佛像收藏的价值判断

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常有藏友来函询问佛像的收藏价值判断，言被高度、来源、产地，甚至神格所累，茫然不知所措。现将笔者多年的经验与读者交流，权以抛砖引玉也。

价值一说，可以分为收藏价值、艺术价值、历史价值（学术价值）。此处暂不谈学术，只谈收藏。为何收藏？有人谓投资，有人谓欣赏，欣赏的是艺术，投资从根本上说是追求艺术品价值的收藏，所以可归于一谈。

笔者将佛像的价值判断归纳为六个方面，即精美度、久远度、完整度、稀缺程度、高度、神格。

一、精美度 丹萨替寺金刚总持

14世纪

首都博物馆藏

精美度大致包括工、形、意、材四点。工，指工匠的手艺表现，又细分为塑工、修工、錾工、鎏金工艺、镶嵌工艺等，它是佛像本身视觉体现的直接表达；形，是指佛像的外观体形，莲座的饱满度，配饰的表达等轮廓线条概念；意，指佛像塑造好之后由内到外的一种意志传达，小到嘴角的微笑，眼神的怜悯，大到整个佛像的气场，无形的震撼力；材，顾名思义是指佛像的用材，包括本身的铜质及外在的鎏金和镶嵌之物。

二、久远度

对于年代概念，中原佛像一般喜欢用朝代表述。藏传佛像一般则用世纪表述。

我们习惯上把13世纪（大致元代）之前的佛像称为高古佛，在藏地本土造像又有前弘期和后弘期之分，二者以公元846年朗达玛赞普被刺为界。而1～6世纪的犍陀罗，4～6世纪的笈多，6～10世纪的斯瓦特，7～8世纪的克什米尔，8～12世纪的帕拉都是佛像登峰造极的时段。每尊佛像得其一即是福业。 金刚总持

14～15世纪

首都博物馆藏

三、完整度

佛像保存的完整性既包括其本身的完整度，也包含佛像装藏、封底仪轨的完整，同时还有佛像表面鎏金、镶嵌物的完整。

四、稀缺程度

有些造像具有划时代的意义，除第二点所提到的高古造像，在本土的丹萨替寺（Densatil），15世纪的来乌群巴造像、P玛造像、永宣时期造像，以及17～18世纪的扎纳巴扎尔造像，都是难得一见的旷世之作。另有些短暂的王朝曾创造过佛教史上的辉煌，也有数量不多的精品造像留存于世，如古格王朝、西夏王朝等。 帕拉阿？佛

10～11世纪

作者藏

五、高度

佛像的高度也是衡量价值的一个非常重要的指标。由于古代工艺的历史局限，铜材匮乏，大体量的造像一直非重大寺院及皇亲国戚不能拥有。这里说的大体量一般是指高度30厘米（过尺）以上的大佛，主要是庙堂供奉之用。最近几年，超过20厘米的佛像亦不常见，估计再过几年，“大佛”的尺寸标准将继续向下调整。

六、神格 那烂陀寺度母像

8～9世纪

国外某博物馆藏

按传统大乘佛教意义上的神格顺序，应是诸方佛排第一，其次菩萨、罗汉，其次度母，其次神界护法，其次驻世间护法。而由于密教重视师承，上师被尊为四皈依之首，排在神格首位。

然而当今收藏的价值取向却大相径庭。首先，佛造像由于形象相对简洁单一，其价值排列反倒靠后。菩萨由于其装饰的复杂，身姿的多样、婉约而排在前列。而各种护法由于多头多手，形象怪异，制作难度大，反而收藏价值颇高。上师则是一个例外，由于上师的造像非常强调写实性，而各派系又注重自己体系内的师承，因此往往不惜重金铸造优质上师佛像，元明开始大量出现的嵌金、嵌银、嵌红铜的上师造像无不制作精良，为收藏之佳品。

以上是佛像收藏价值判断的六个取向。要想估量一尊造像的综合价值，只需简单把以上六项逐一打分，最后做出总分评估即可。然而这里又有各人喜好倾向的不同，如比较喜欢精工细作，可以把精美度的权重适当提高，如喜欢大体量的造像，亦可将高度权重调高，如是类推。 难近母

9～10世纪

作者藏

最后，必须强调的一点是，在任何时候价值都不全等于价格，价格是价值的反映，但不一定是唯一的、真实的反映。

责编 有仪