合理运用排比

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【名作选段】

莫高窟确实有着层次丰富的景深（depth of field），让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊;也出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。

如果仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点浪费。如果仅仅为了学绘画技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文化，那么它至多只能成为厚厚著述中的插图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇得多。

它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，它成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。

它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融、时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。

它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。

这个仪式如此宏大，如此广袤。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪式从沙漠的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不要紧，迎面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。我相信，一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中蕴藏。蕴藏又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩荡荡。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能引起全国性的狂热？为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过多地捉摸他们的技法没有多大用处，他们的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最高的美育也有宗教的风貌。或许，人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教？

――余秋雨《莫高窟》

【技法支招】

排比句是把三个或三个以上意义相关或相近、结构相同或相似、语气相同的词组、短语或句子并排在一起组成的句子。用排比来说理，可收到条理分明的效果;用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢;用排比来叙事写景，能使层次清楚、描写细腻、形象生动。

我们在使用排比的修辞手法时，要注意首先排比不是单纯的语言堆砌，而要与文意紧密相连;其次要结合不同文体，决定排比的内容和形式;第三，排比应力求“丰富多彩”。只有巧妙、恰当地使用排比句，才会使文章锦上添花。

【牛刀小试】

因为不能坚守自我而选择盲从，燕国人便在历史上留下了邯郸学步的笑话;因为不能坚守自我而选择盲从，东施效颦，贻笑千年;因为盲从，人们轻易相信了“养生大师”张悟本;因为盲从，日本核泄漏中国人开始忙着抢盐……孔子周游列国，虽然处处碰壁，他却用自己的执着表达对于理想的坚守，造就了绚烂的儒家文化;身处动乱之中的钱钟书仍然坚守“寂静”，表现了大师的睿智与可敬……正因为坚守自我，亚里士多德留下了“吾爱吾师，吾更爱真理”的箴言;正因为坚守自我，才有了哥白尼的“日心说”;正因为坚守自我，丁肇中发现了J粒子家族……

――《坚守自我，执着前行》

读《论语》，感悟孔子的仁礼之道，敬叹他明知不可为而为之的处世态度和人生哲学;读《庄子》，欣赏他于泥沼之中的闲适自由，渴望无所待万物的逍遥境界;品《诗经》，了解先秦各地风土人情，体味底层百姓的艰苦生活;赏《离骚》，震撼于屈原那颗赤诚的爱国之心，同情他被小人排挤的悲惨处境……古今文人志士，将其思想凝于书中。在阅读中，我们或增长知识，或感悟情怀，或升华精神。

书，是朋友，是财富，是回忆，更是人生的奖赏。

人们总喜欢将读书与前途相连，什么“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”“读书，就是为了挣大钱娶美女”……于是，阅读已变得不再单纯。抱着一颗急功近利的心去阅读，总是会有诸多厌烦与抱怨。其实，阅读大可不必搞得这么短视，闲暇时捧一本书，静静地读，默默地赏，让眼界与心灵在书的世界里尽情濡染。既能享受视通万里、雄视百代之乐趣，又能在心中播撒爱、阳光和希望。我赞美阅读，我要为阅读歌唱。孩童通过阅读，启迪智慧;青年通过阅读，增长知识;老人通过阅读，追忆那些峥嵘岁月。

――《阅读将我带向远方》