试析《格萨尔》文化生态的特点与社会功能

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摘要：藏族英雄史诗《格萨尔》在青藏高原生态文化环境的滋养下，如同折射历史的一面镜子，把古代藏族先民的真实生活原原本本呈现出来，始终以独有的“活性态”方式流传在世界的每个角落。它内容丰富多样、情节真实动人，其中，以原始崇拜为核心的生态文化是史诗璀璨夺目的重要组成部分，本文主要通过简要分析史诗的生态文化特点与其社会功能，从侧面反映出开发和保护格萨尔文化的生态意义。

关键词：格萨尔；生态文化；社会功能

中图分类号：I06文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）11-0106-01

一、格萨尔生态文化与特点

对于一个民族而言 ,其生态文化是蕴含于本民族的传统文化之中的 ,是民族传统文化中生态意识的集中体现 ,是民族传统文化与自然环境不断融合的生动反映。藏族的生态观从其出发点和归宿来说是一种非理性的宗教生态观 ,但从藏族生态文化的主要方面而言 ,藏族生态文化的整体结构中也包含着藏族人民在长期的生活、生产实践中所形成的朴素的生态意识 。《格萨尔》史诗是藏族典型的传统文化代表，是迄今为止依然保留着“活性态”的本土气息，从它反映的生态文化中，人们既能领略到雪域高原的自然风貌和人文景观，又可感受到在恶劣的自然环境下人们生存的不易和生活的艰辛。史诗不仅再现了古代藏族在生存与发展过程中，认知自然现象、总结自然规律的智慧，也反映了古代人民在适应自然环境协调、发展过程中形成的纯朴观念。

格萨尔生态文化的结构由物质形态、行为形态、制度形态、精神形态四种形态构成。这四种形态相互交织、相互依托。其中精神形态是其核心，是约束机制，格萨尔文化发展到今天，依然保留活性态的特性，主要是受精神形态这一核心的聚合约束，靠自然崇拜和“万物有灵“的生态精神流传继承。行为形态围绕精神形态发挥作用，在藏族人民信仰观念积极影响下，它通过民族个体体现出来，从而使格萨尔文化民族生活化、具体化，在言传身教中实现了一代代的“活态”传承。制度形态将精神形态和行为形态定型化、道德化，并作为规范化的约束机制而存在，使格萨尔生态文化因循着一定的轨迹运转。物质形态则是这三个形态的物质化，是民族文化最直观的体现。文化生态是生活中民族文化生态的主体结构。我们对民族文化生态特点作出分析。我以为它突出表现在这样几点上：多样性，多样性不仅体现在民族文化的物质形态上，更体现在民族化的精神形态、行为形态及制度形态上；脆弱性，雪域高原的自然、人文生态资源固然可用独特、浓郁、奇异、丰富来描绘 ,然这一方净土同时亦以原始、神秘、脆弱、敏感著称于世。这又使人们不能不考虑任何主体经济行为其实都并非单纯、孤立、无所顾忌的运作过程 ,而是必须权衡诸多因素可能会诱发或关联的动态影响 ,未来青藏高原的经济腾飞和文化复兴就不能不考虑上述这些特殊的因素。特别是由于青藏高原堪称奇绝的地理区位和独特的气候条件，生态系统中物质循环和能量的转换过程极度缓慢，致使本地区的生态环境十分脆弱。长期的低温和短促的生长季节使寒冷地区的植被稀少，有些干脆属于不可再生，一旦被破坏就很难恢复或者永远无可挽回。不平衡性，自然环境对其信仰系统的构成有重要影响，一些具有神力或超常能力的动植物成为崇拜的对象进入信仰之中，人与自然的关系体现在其所反应的自然观与原始中。青藏高原各民族的信仰有一定的差异，造成横向文化传播困难。再加上自然生态对人类的体质和心理状态的形成、人口和种族的分布、经济文化的发展进程的重大影响，长期以来生活于不同的自然环境中的民族形成不同的思维方式及认识事物、表现事物的方法。这就导致了该民族文化发展水平也的不平衡性。民族文化发展水平的不平衡，必然关系到民族文化生态发展的不平衡，而这种不平衡在同一民族内多表现在物质形态上，在不同民族之间则表现在民族文化生态的各个方面；动态性，格萨尔文化的原生态型，导致它具有较强的封闭性和排斥性。但任何一种民族文化都要顺应社会文化发展的潮流，在生存中球发展、在保护中求开发利用、并求得科学发展。随着人民生活方式的转变和生活水平的不断进步，民族文化也相应取得了一定的冲撞，如何解决文化之间的冲突，使格萨尔传统民族文化融合异文化的发展形态，这使得原来相对稳定的民族文化生态呈现出一种复杂的动态态势；适应性，民族文化生态还有一定的适应性，即民族文化生态与周围环境相互作用，彼此协调，最终达到与社会环境的和谐。格萨尔文化是古代藏族人民在适应自然、改造自然过程中所创造的高原文化 ,也是一种特定社会历史阶段下形成并发展的文化 ,它既是植根于藏族社会的民族文化 ,同时也是具有高原特色的地域文化。藏民族在与自然环境相依相存的发展过程中，为达到人与自然的和谐统一，不断发挥人的主观能动性，积极地利用、改造和保护自然，来达到人类社会永恒进步的目的。这些意识带有朴素的辩证法思想，是来自对自然现象和社会现象的观察，是以客观事物的辩证法为依据的。人们的这种辩证思想，尽管更具感性的成分，但真实地反映了古代藏民族社会实践发展的水平，也反映了这个古老民族当时对客观世界的认识水平。这种辩证思想，既是《格萨尔》说理的有力依据，又是古代藏民族指导、观察和处理人与自然、人与人关系的世界观和方法论，对指导古代藏民族的社会实践活动、规范人们的行为、维护自然生态平衡发挥了积极的作用。

二、 格萨尔文化生态的当代社会功能

（一）文化教育功能

格萨尔史诗中的许多生态文化表征，是对超自然力的崇拜，形式上虽带有一定的神秘色彩，有的颇让人费解，但它正是通过这种行动的象征方式，表达出人们的生活理念和道德标准，并渗透到人们的思维之中，使之成为行动的指南，从而调整人们的行为，起到教育民众的功效。例如，敬天，是为了教育人们做事要遵循天理，不违良心；祭祖是为了提倡友爱、孝悌和不忘根本的思想。总之，它的目的之一是培养人的民族文化观念价值，而这种民族文化观念价值在民族文化产业过程中，不仅需要民族教育和引导，更需要对文化和商业化的理性把握，面对丰富多彩的原生态文化，现代人不仅需要丰厚的物质享受，也需要高尚的精神享受。

（二）审美表现功能

格萨尔是文化原生态与诗性审美特征最自然，最丰富的承载着与体现者，它对于处于后现代消费社会，阅尽奢华精致的现代艺术的人们来说，具有神秘的新奇的召唤作用，能够以其独特的地域和民族风情，朴素动人的生命活力构成特有的审美表现力，给现代人带来“陌生化”的艺术冲击力。

（三）社会约束功能

社会的约束方式多种多样，包括行政约束力、法律约束力、道德约束力和原生宗教约束力等。原生宗教约束力与上述三种约束力有千丝万缕的联系。格萨尔史诗的生态思想反映到当代社会当中，就是原始宗教对自然环境的崇尚与信仰观念，宗教的约束力是民族社区中推行时间最长、历史最悠久、成本最低廉、成效最显著的一种“法”。原始宗教的约束力具有敬畏的特点，个人出于对共同体的责任感而投身于它的活动，投入自己的一份信任来表达自己的认同。例如，在苗族和侗族社区中各规款盟约均需要借助宗教力量来推行，经过长时间的发展，其自然成为宗教约束力的一部分。剑河县久顺村和雷山县的格头村，当地使用原生宗教的约束力管理社区的自然保护区效果明显，无人破坏自然保护区的珍稀树种，在10年的时间内，使得自然保护区的保护植物增加了一倍。从江县苗棚、九曰等社区周边的参天大树都被视为神树，千百年来不但没有人敢于破坏，而且当作神来供奉，就连2008年春天的南方凝冻所折断的枝桠都无人捡拾来当柴火，原生宗教的约束力对生态保护和种群遗传具有不可低估的生态价值和社会价值。

（四）民族认同与凝聚的功能

格萨尔文化中，如共同的祖先祭祀、图腾崇拜、节庆仪式，都是产生民族认同的重要文化因素。它通过特有的外在表现形式，使其崇高的文化理念深入人心，形成根深蒂固的文化心理习惯。信奉共同的原生宗教、共同的信仰，促成了民族的向心力和凝聚力，并在与异民族文化的接触过程中，产生“自觉为我”的民族认同感，有意识地使其成为区别于其他文化的文化标识。也就是说，史诗中的宗教思想是藏民族文化的核心，它能够营造出有别于他者的“文化场景”。

参考文献：

[1]桑才让.藏族传统的生态观与藏区生态保护和建设[J].中央民族大学学报.哲学社会科学版，2003（2）.

[2]格萨尔文库.公祭篇[M].第l卷（藏文版）兰州：甘肃民族出版社，2000.

[3]房俊民、孙辉、张炎周.四川藏区传统藏文化对生物多样性保护的意义[J].世界科技研究与发展，2007（4）.