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中国武术太极拳名著序跋鉴赏(上)

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一、金一明《武当拳术秘诀》序跋鉴赏

1、郭序

呜呼!运筹帷幄,固能决胜疆场,锻炼身腰,亦足振兴国脉。班超投笔,未必无练习工夫;祖逖着鞭,亦必赖精神振作。楚霸王拔山举鼎,虽云天武神威;达摩祖精劲神功,要亦凝神炼气。此吾友一明金子武当拳术一书之所由作也。一明金子,吾扬望族,邗水世家。毛锥简札,果然戎马书生;裙屐翩翩,不愧英雄儿女。花拳绣腿,早授业于名师;巧打神拿,亦遍访诸好友。长拳短肘,要皆信手拈来;运气提工,无不随心所欲。是以造诣功深,得秘诀于少林;精华萃集,复阐扬夫武当。本三丰之要诀,为内家之正宗。虎蹲猿跃,鹘落鹰扬,点法贵乎探爪,步法重在椿。既有赶打等打之分,复有生门死门之别。内家之字诀,等于西洋之拼音;武当之秘传,宛似中文之勾划。其中奥妙,无不讲求。苟非一明先生之研究有年,何以发其精而撮其要,即其浅而言其深哉?而况党国多艰,列强环伺,若不于拳术功夫加意探索,欲吾种族之强盛难矣。是书告成,梓而出之,盖亦强吾种族之工具也,是为序。民国十七年冬月中旬江都郭庆谨序

2、自跋

先进尝云:“学打三年,不如真传一话;练拳千着,不及明眼一言。”良以习技不难,难在得真传与秘窍耳。昔者,武侠犯禁,千金易得,一诀难求;今也,国术重光,应供所长,以公同好。著者不敏,于拳术未窥奥蕴,于武当未进堂阶,仅就目见耳闻,历年心得,掇拾成篇,贡诸当世。自知一得之愚,不免为方家窃笑,第就派立言,顾名思意,或细流土壤,聊为习技者之一助云。

二、许厚《太极拳势图解》序跋鉴赏

1、张一磨序

“自秦政一统,世主忘人民之尚武,去古者兵农合一之时益远。国人多女俞惰委靡;霸天下者乃大欢。”

2、杨敞序

“拳技有内外两家,外家祖达摩祖师,曰少林派;内家祖张三丰先生,日武当派。其所资为师承之具者,不外乎着与劲。形于外者为着,蕴于内者为劲。着其质也;劲其气也。着其体也;劲其用也。气质兼修,体用皆备,而后可以言拳。外家与内家之别,即以着与劲二者言之,外家精于着;内家邃于劲。犹汉儒之重训诂,宋儒之明性理,虽各有独到之处,要亦并行而不悖。世人不察,以为外家主刚,内家主柔,乌知刚柔不可偏重,且亦未尝须臾离哉。太极十三势①,传自张三丰。张固道家者流,故其论太极拳日:人刚我柔谓之走,我顺人背谓之黏。又日:由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。走也,黏也,皆当于劲中求之,必也感觉灵敏,无有窒碍,而后可谓之懂劲;必也随机因应,一任自然,而后可谓之阶及神明,与老子所谓常无欲以观其妙,常有欲以观其徼之旨,正无以异。拳家论劲至此境界,亦可谓臻无上上乘矣。”

校注:①势,原作“式”,一过性假借。《张三丰先师十三势法说・八门五步》:“怀藏八卦,脚跳五行。手步八五,其数十三,出于自然十三势也,名之日八门五步。”吴志青《太极正宗源流》:“拳之应用,因势而力显。式者,静式也;势者,动势也。”

3、许厚自序

“世所谓太极功者,俯仰屈伸,以意导气,简而易习,柔而省力,习未期年,而素疾尽愈,效至巨矣。其拳每势运动,均有节拍可循,而前后联络,宛如一气呵成。呼吸与动作相为激荡,气血筋骸活泼无滞,殆深得古导引术之意者。其动作之刚柔进退,阴阳虚实,实合《周易》太极之理,而对敌之时,因势利导,应机而发,批隙导寂,悉中肯綮,诚庄子所谓技而近乎道者也。”

4、仲澜氏瑞沅跋

“中国拳术发源于战国时代,历汉魏唐宋,世有传人。然皆口传心授,隐秘其法,不以著书传。世称《汉志》所载,手搏剑道,其书久佚。至明代戚南塘《纪效新书》、茅元仪《武备志》,始载剑经、拳势、棍法、枪论,或详或略,然后人讲武术者,莫能出其范围。至黄百家宗内家以论拳,吴殳录手臂以言枪,则详而精矣。前清时传习拳棒有禁,故私家授受,绝少刻本。其所传皆以浅俗歌诀记之,不能详其理法。盖传习者,多非文人,势使然也。”

5、谭兆熊跋

“余闻诸先生之言曰:拳术者,锻炼心身之要素。上焉者养心性,其次健体魄,而御侮却敌,下焉者也。高深之拳理与道通,是殆非一言所能蔽者。次乃练著练劲,已详言于杨季子先生序中。今欲告子者,对敌之要诀而已。兵法云:知己知彼,百战不殆。拳术亦然。夫以快击慢,以有力打无力,以法多制法少,此三者,必胜之道也。故习拳者,必求姿势正确而安舒,根本既固,再求用著运劲之轻快灵活,然轻快灵活,皆建筑于彼我之心理精神气力之上,以目为表,注之以神;以气为率,导之以意。自己之姿势坚固①,用力之方向准确,发劲之位置适当,而力方可加诸敌人,则有发必中,无敌不摧矣。故日:此皆先天自然之能,非关学力所能为也。子其勉之。”

校注:①以目为表,注之以神;以气为率,导之以意。自己之姿势坚固,……。原件句逗为:以目为表注之。以神以气为率导之。以意自己之姿势坚固。……。读误。

(杨澄甫等著《太极拳选编・太极拳势图解》,据京城印书局1921年版影印,北京市中国书店,1984年3月第1版。)

三、陈微明《太极拳术》序文鉴赏

1、徐思允序

“太极拳为体,推手为用。其始循例动作,亦步亦趋而已。久之能不脱,又久之能不抗,由整而散,渐渐能不乱。尤难者,彼此相黏,必求机势。机势者,顺逆向背坚瑕之区别也。机势得矣,必求方向。或上或下,或正或隅,得之则如脱弹丸,失之则如撼大树。方向得矣,必求其时。早则我势未完,迟则彼觉而变。三者皆得,而又动之至微,发之至骤,引之至长。此则余能知之于心,宣之于口,而不能娴之于手者也。余见练此者众矣,皆莫能与澄甫先生抗。先生犹自言,如与若祖若伯父较,必有所未逮,然后叹此艺之精深博大如此。顾余于此艺,有引申者二事:其一则世所共知者,养生是也。交通部许君年近六十,咳唾喘促,乃习斯术,今步行如飞矣。杜姓童子虚瘠哮胀,从其舅学,今为健儿。其他学一节一式而有效者,不可殚述。盖有导引之利,而无其弊。故其验甚明著。其一则世所未知者,养气是也。吾人之大患,浅率浮躁,恃强任气。太极拳之要诀则日气沉丹田,又日心静神敛,学者先练其身,以次练心,又以次练神。深以测浅,静以制动,柔以克刚,大之可以应付曲当,小之亦可以全身远害。是故无老少,无男女,皆可学,皆当学。学焉而各得其性之所近,不有得于此,必有得于彼。此余所以津津乐道者也。”

2、陈微明自序

“太极拳术,宋张三丰祖师所传也,称为武当内家,其异于外家者,举之略有数端:一动中求静,与道相合;一纯以神行,不尚拙力;一呼吸根蒂,气沉丹田;一循环无端,绵绵不断;一不离不距,随机应变;一专气致柔,以弱胜强。其术纯任自然,无几微勉强。”

(杨澄甫等著《太极拳选编・太极拳术》,据中华书局1925年版影印,北京市中国书店1984年3月第1版。)

四、陈微明《太极剑》序文鉴赏

1、胡朴安序

“太极拳者,由外家翻之,静中求动,柔以克刚,所谓内家拳是也。太极剑即本太极拳之意思,用之于剑。盖剑之为用,尽于一击一刺、左右前后,上下进退,皆击之事,皆刺之事也。击之事有正有反,刺之事,有冲有剪,外家剑如是,内家剑亦如是。唯外家剑击刺恒动,内家剑之动于静求之,守如处女,出如脱兔,后人发,先人致也;外家剑之击刺恒刚,内家剑之刚以柔济之,因势变化,莫可端倪,当之则泱,按之仍虚也。故太极剑之用不在于能击能刺,在于击而不击,刺而不刺;而其妙处,则不击而击,不刺而刺,驯至于我不必击人也,人之击我即为人自击;我不必刺人也,人之刺我,即为人之自刺。忘人忘我,忘手忘剑,运用于无心,然后可以直之无前,举之无上,按之无下,运之无旁,藏于九地之下,动于九天之上,顺自然之极致,莫能与之争锋。”

2、黄太玄序

“太极剑术与太极拳术皆为武当嫡派,故太极剑术之步法手法,略如太极拳之法,不过一徒手,一用剑耳。其法虚灵超脱,绵绵不断,凝神敛气,归于自然,与外家剑术迥乎不同,洵非真仙之遗传,不能臻斯神境也。予尝笺《三丰全集》,至《无根树》丹诀猪篇,觉其玄微精奥,神鬼争啼,真有如说此法天龙八部群相惊疑之旨,而祖师之苦口婆心,虽千万世昭然若揭也。惜乎众生扰,业因山积,亡羊歧路,予欲无言。苟能本此册以寻端绪,则岂特可藉国技以强种,抑亦可返真道以救国,先生之功诚伟矣哉!”

(《陈微明太极拳遗著汇编》第112、113、114页,北京,人民体育出版社1994年9月第1版。)

五、徐致一《太极拳浅说》序文鉴赏

1、胡惟德序

“予窃考之,《诗》‘无拳无勇’,《汉书・皇甫嵩传》‘虽儿童可使奋拳以致力’,是即拳艺之嚆矢。《汉书・艺文志》载有手搏六篇,列于兵家技巧一门,亦拳术之遗也。”

2、黄中慧序

“太极拳者,殆技而进乎道者也。以静待动,以柔克刚,不矜不才不使气,雍容大雅,行所无事,而应敌制胜,莫测端倪,不可思议。乃至老弱妇孺,苟得其术,亦可卫生保身而不滋流弊。宜乎其传习日广,乎群推为国技之冠焉。”

(杨澄甫等著《太极拳选编・太极拳浅说》,据文华图书印刷公司1927年初版影印,北京市中国书店1984年3月第1版。)(待续)