三千院里的一日一生

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇三千院里的一日一生范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云：“日日是好日。”胡兰成在解禅宗名书《碧岩录》时写道：“日日是好日不是没有了火气的人过的纳福的日子，而是天天都在于死生成败的出边出沿。”

胡兰成曾举过一个相扑的例子来解释上面的话，日本的相扑，一年春夏秋冬四场，每场十五日，每人一日一次胜负，十五日就是十五次胜负。这相扑就用得着云门禅师的话。力士登场，不可去想昨日的成绩，或过去数日的胜负，去想它只会造成心理负担，也不可去想明天，或尚剩几日了，若去想这个，会涂乱人意，不是骄傲便是胆怯。要只当今天是初日，是面临第一次的胜负，才是气旺神全。十五日都是初日，这就是“日日是好日”。好日是喜气的日子亦是险绝的日子。胡兰成的一位日本财界朋友的茶室里挂有中国人写的字，写的是“初出茅庐”四个字。他解释说当一个人坐到了大臣与社长的位子，仍然要有当年初出学校时那种劲头。后来龙兴寺的方丈来他家里做客，看到这四个字，他合掌便说：“日日是好日”。

禅寺在日本最初是以寄居兼修的形式出现的，在性质上只是过渡性的非独立式禅院形式，而这一时期来宋朝学禅的日本僧侣，也大多是天台宗等旧教徒，回日本后弘扬禅法，也多是依附于传统宗派寺院，兼修天台、真言、戒律等宗的道场。但南宋禅寺的影响已日益显著，并由此迈开了日本中世移植宋风禅院的第一步。京都的三千院就是这一时期的，是天台宗三门迹寺院之一,据传最初由日本名僧最澄所建。公元860年清和天皇把三千院迁往滋賀，应仁之乱后迁至此地，创建于公元1118年。寺院的院子里有个石头，上面刻着四个字：一日一生。这不禁令人想起《碧岩录》里的话，看着院内两园春色流动，日日是今日，一生的艰难与喜悦就在这里匆匆流转了。几百年间，先后有好几位王子在三千院遁入空门，也让很多在旅途中的人找到一片贴近心性的活泼之所，自省人生。

至近世以后，日本禅宗也同中国一样，世俗化的倾向愈趋显著，进入了禅宗发展的晚期。这一时期，日本的禅宗的存在与其说是作为一种宗教，更不如说是作为一种禅文化和禅艺术，广泛深入于生活之中，如禅庭、茶室、露地等既是表现。若游人愿意，可以在园里抄写佛经。从收藏佛经手抄本的宸殿通往往生极乐的游廊，还可欣赏到因应四季变化的「有清园。这名字据说源自晉人左思的詩句：“何必絲與竹，山水有清音”，因为从游人一踏进庭园开始直到离开一刻，这里遍园遍山都是叮叮咚咚溪水声。后院的自然林中约有三千棵紫阳花，到处是生满清苔的奇石和高大的杉树，溪水潺潺，四月的樱花、五月的杜鹃花、七月的紫阳花、秋季红叶，一年四季自然景致令人赏心悦目，在巨大的寂静中，生动有趣。

在千年青苔之间，还有许多憨态可掬的石佛像。据说这些小佛像是那些在母亲肚中早早夭折未能来到人世的孩子。身后，被母亲们供奉到庙里。他们每一尊神情各不相同，却都生动可爱，给这片院落更增加了一份灵性。夏天游人会光着脚踏在厚实温润的木地板上，穿过长廊，去到聚碧园设的茶席休息，路过在荫凉宽阔的回廊时会感受到微风习习。由于日本是海洋岛国，夏季气温高，空气湿度大无法吸收汗气，因此凡屋舍厅堂，都要将门窗大开，使空气流通才能降热，这种气候条件对日本建筑有着重要的影响，几乎都是开敞形的空间可以让人灵活使用，而不局限于某个特别的功用。又因为地理纬度的关系，夏季日照射角高，因此建造者会把建筑物的檐口加深，就可以遮挡直射的太阳，又因多雨，为保护木质建材不被雨水侵蚀损害，就要出檐深远，日本人有席地而坐的习惯，建筑就产生了空铺地板，有了深檐，屋内的地板就能延伸到屋外，屋舍周围也就一段檐廊平台，即使是雨日，也大可席坐在平台之上，在室内看来，这个平台有如室外空间，而站在室外庭院里看平台又是建筑的一部分，这是种过渡结构，也是日本建筑的一大特色。根据自身的特点，日本的建筑虽然学习中国，但早已自成一脉，很多研究唐代古建的学者都要去日本取经。

游人在园中偏爱久呆，每次走进三千院，时间就好像变慢了，游玩的步子也逐渐放缓，他们坐在绿茵下，看着满园的绿色，心中或许是满满的感激。古朴的建筑，和园内风光让人们从忙碌的尘世间超脱出来，把危机感放在一旁，只是静静地欣赏自然和建筑的美好。然后深吸一口气，拥有了重返尘世的信心和勇气。在这么一个干净的地方，心里也会变得纯净起来，会慢慢定神看清自己的一路走来的心境，我们不可能永远呆在三千院中，但如果你能在院里住上一晚，绝对不枉此生。

又想到那个“一日一生”的石碑，觉得人们很不容易，每一代人生活的都很辛苦。回顾历史，危机意识恰恰成就了这个物资匮乏、土地稀少的国家。这个三千院好像是天生就存在的，和自然共处的那么和谐淡定，看似安静优雅的背后，是这里的人们辛勤努力的结果。因为有危机所以要去学习，日本像是一个很深的盘子，可以学习吸收很多外来的文化，更为难得的是，这些所学会逐渐变成属于他们自己的风格。奈良时期，日本便派出大量遣唐使，从典章制度到文字服饰，开始系统地复制唐朝文化，中国的建筑形制和技术，也大量引入日本。第二次大规模的学习，早在江户幕府锁国政策时期就开始了，由于荷兰人的进入，日本人有了“兰学”，针对性地了解荷兰和西方其他国家的科技和医学知识，为封闭的日本孕育出了近代新风。这个很小的国家处处感受到来自自然和社会的危机，从而果断地寻求变革。

日本人认为“物”是无法永存的，加之后来从中国传入的佛教“无常”观，所以对于古建筑，往往只求精神的表达，注重建筑的结构，而不强求建筑本身的永存，虽然日本的木构古建筑遗存极多，但基本都经过重修。由于日本湿热多雨，适合高大林木生长，如桧、杉、榉等，这些树木都是优良的木质建材原料，相比中国，木构建筑的资源更为丰富，不过因为深埋于地下，受潮湿的侵袭，木柱极容易腐朽，日本建筑也就形成了一种“定期更新”的制度，如神社的正殿，一般二十年就要更新重建。而“天人合一”的理念也让东方的建筑总是和自然紧密结合，甚至可以说是，人们倾向于把房子隐藏在自然里，不必都把建筑完完全全地看清楚，自然和它是交织在一起的，正如我们的山水画一样。