先秦哲学之人论篇

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【摘 要】 先秦哲学是我国哲学的起源。本文分别阐释了先秦道、儒、墨三个哲学流派对人的论述观点：道家将人从天命的控制中解放出来，把人看成是自然的存在；儒家把人从天神的重压之下解放出来，并将道与人相联系，人则是道的主动弘扬者，而不是道的被动遵循者；墨家认为，人与动物的本质区别，就在于人能劳动，认为人应该是主动的。以揭示先秦时期中国哲学的逐步发展过程。

【关键词】 先秦；哲学；人论

一、道家哲学对于人的认识

先秦道家哲学起于老子，收尾于庄子，后人习惯上称老庄哲学。但实际上二人之间并无师承关系，仅仅是因为在思想观念上具有一定的相似性，代表着同一类思想。道家天道学理论重点是“天”，尽管也谈到“人”的思考不够深刻，道家主要是从道的视角来看人。道家将人从天命的控制中解放出来，看成是自然的存在，不再是被动的存在，将关于人的话题从神学转到了哲学。道家思想按照人的人格，把人分为两种类型：一种人事道的体现者，叫做圣人；另一种人事道的疏离者，叫做俗人，天下之人不外乎这两种类型，或者说所有的人都属于这两种类型中的一种。前者是道家思想中的理想人格，后者则是道家思想所针砭的对象。

所谓俗人，是指那些被世俗观念束缚的人，自以为是的人，被欲望驱使的人，没有精神追求的人。他们都是道的疏离者，他们的生活态度和生活方式都不符合道的原则。并且，他们不懂得道，不接受道，总做一些违背道的事情。这种人自以为聪明的很，其实是非常糊涂的。从我们当前的角度来评价这些人的话，就是一味的追求物质享受，殊不知追求物质享受会带来精神上的伤害的人。

所谓圣人，是与俗人完全不同类型的人，这类人克服了俗人对于道的疏离，达到了与道为一的精神境界。并且，老子认为圣人的精神境界与俗人不同，认为圣人具有较高的价值取向，认为圣人具有较为高尚的世界观。

庄子也指出，圣人世界观与俗人的世界观完全不同，圣人“以道观物”，俗人“以我观物”。在圣人的眼里，万物的长短、大小、美丑、成毁、是非之间并没有什么区别。万物本来都是齐一的，只不过人受到小我眼光的限制，才做出了美丑、长短与是非等的论断。比如，在人的眼里，西施是美女，可是鹿见到西施却吓跑了，鱼见到西施吓得赶紧沉入水底，在动物眼中的西施就不再是美女了。所以说，圣人与俗人的根本区别，就在于进入自在逍遥的精神境界，也就是树立“与道为一”的人生态度，在道的指导下摆脱世俗观念的束缚，过着自由自在的精神生活。而逍遥之人就是得道之人，与道为一之人，就是精神自由之人；不逍遥的人就是与道疏离的人，受世俗观念束缚的人。

道家以哲学的方式来认识人，区分人，并对人展开了一定的论述。某种程度上来说为中国人提供了一个心灵休息的场所，帮助人们消除烦恼，减轻精神压力，帮助人们排除不良情绪，净化心灵，求得心境的平和，造就洒脱的精神境界。

二、儒家哲学对于人的认识

先秦儒学是中国儒学发展的第一阶段，是儒学在创始初期所形成的理论形态。先秦儒学已提出儒家的基本原则、理论框架，因而成为后世儒学的源头。孔子讲学收徒，确立了儒学的基本框架；孟子展开了孔子的仁学思想，阐发了儒家的内圣学；荀子展开了孔子的礼学思想，阐发了儒家的外王学。儒家把哲学思考重心由“天”转到“人”实现了道家话题的转换，开辟了哲学的另一哲学新思想。儒家实现了重新认识人，重新解释人，把人从天神的重压之下解放出来，并将道与人相联系，强调道是人们必须遵守的行为准则，人则是道的主动弘扬者，而不是道的被动遵循者。

在儒家眼里，人不仅仅是自然存在，更重要的是一种文化的存在、社会的存在。人不仅仅是一种个体，更重要的还是社会群体中的一员，而如何组建社会群体才是关键。孔子认为，必须抓住“礼”和“仁”两个基本点。而这两个基本点都是围绕着人的社会群体性而开展的，礼是外在的维系社会秩序的制度规范，仁是内在的道德价值的自我意识。

孟子认为人性本善，人生来就具有向善的能力，孟子称之为“良能”；生来就有道德意识，孟子称之为“良知”。人性善是人与动物的本质区别，是人所共有的类本性，是相对于兽性而言的，只要是人，就必有人性，必有善性。正因为人有善性，才能结成社会群体，而不能与无善性的畜生结为社会群体。

荀子通过人与动物相比较的方式，说明人的社会群体性。在他的分析中，人的力气不如牛大，奔跑不如马快，但人却能够驾驭牛马，这就是人能够结成群体。而人能够结成群体，正是因为人类创造了一套用来协调人与人相互关系的礼仪制度，通过该制度，能够实现社会分工和社会秩序。荀子从社会的角度来阐述人能为群，人为贵。对于作为社会成员的人，他所作的价值评价无疑是肯定的，从人这个个体的视角来看，人不可能生下来就懂得礼仪规范，生来就会融入群体。人需要有训练、学习和接受的过程，才能够懂得礼仪规范，才能够融入社会群体。也就是说，做人应该不断地学习、熏陶，才能够逐步成为有道德修养、品格高尚、遵规守纪的社会一员。

三、墨家哲学对于人的认识

墨家的创始人是春秋末年的墨翟，该哲学思想在先秦时期也是具有原创力的主要学派，其社会影响和学术影响与其他两派同样受到重视。墨家主要是沿着人天学入手，该思想对于人有了更新的认识。他们认为，人与动物的本质区别，就在于人能劳动，不赞同传统的天命观念，认为人应该是主动的，是能够决定自己命运的，而不是由天神来摆布的。人应该能够通过自己的劳动，改变自己的生活状况，不必等待天神的恩赐，以独到的思路突破了原始宗教的束缚，提出了真正哲学意义上的人。

墨家的第一话题是人。该思想相对前期哲学思想而言，对人的本质有了更新的认识，重点强调了人是劳动者，与道家和儒家的观念相比较，这种认识应该是更为深刻和准确的。墨家认为人区别于禽兽之处在于人是劳动者，人必须靠辛勤劳动才能够生存下去。劳动是人特有的生存方式，是人与动物的根本区别之所在。墨子所说的“劳动”是广义的，不仅仅是农民种地、工人做工是劳动，王公大臣的治理国家也是劳动。

总之，在对于人的认识方面，道家取得的理论思维成果是突破了传统天命观念的藩篱，认识到人是自然的存在。儒家比道家前进了一步，认识到人事社会的存在、文化的存在或价值的存在。墨家比儒家又前进了一步，有了一个更新的说法，已认识到人是劳动的存在，人是劳动者，劳动实践才是人的本质规定。这几种思想都是古代劳动人民在生产实践中形成的自我意识，在当时是一个深刻的、了不起的创见，在当前，更影响和指导着我们哲学思想的发展。

【参考文献】

[1] 宋志明.墨子人天学新探，中国哲学史，2009.04.

[2] 宋志明.简论庄子哲学话题，中州学刊，2011.5.

[3] 华曦.论中国原始宗教天人观向哲学天人观的转变，四川大学学报（哲学社会科学版），2003.4.

[4] 宋志明.先秦儒家人道学的展开，孔子研究，2012.5.

【作者简介】

张向鹏（1981.6-）男，陕西佳县人，现就读于民族学院2010级中国哲学研究生，研究方向：先秦哲学.