论老子微妙玄通之道
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摘 要：《道德经》被誉为“万经之王”，它博大精深、玄妙无极，蕴含着养生之学、人性修养、处世哲学、治国方略，乃至人与自然的和谐统一等无尽的智慧宝藏。到今天，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的奥秘，追寻人类文明的源头，挖掘古代智慧的底蕴。道是老子哲学体系的最高范畴，认识道的微妙玄通，有助于从源头上整体把握老子的思想。
关键词：老子；道德经；道
中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0027-02
一、道可道，非常道
在《道德经》第一章，老子就坦言，他讲的道微妙玄通，玄之又玄，所以他告诫我们千万不要执着于所谓的语言文字来理解他的道。能够说得清楚讲得明白的道，就不是永恒的道了。道是说不清讲不明的，它是超越语言文字，超越时空隧道的。因为你说它是甲它就不能是乙了，你说它是白它就不能是黑了。如同在西方世界，人们都想要知道上帝是什么，可这个问题偏偏不能用是什么来回答，人们只能说上帝不是太阳，不是月亮，不是其他什么。释迦牟尼有一堂课讲得很有名。在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请释迦牟尼说法。可是，释迦牟尼一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子――迦叶尊者妙悟其意，破言为笑。迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，佛祖只是拈花微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。于是佛祖把衣钵传给了迦叶。无独有偶，孔子也讲过这样一课，他在讲台上，只是伸出一根手指说了一句话“吾道一以贯之”。曾子应之曰唯，孔子就笑着走了。在这堂课上，众弟子只有曾子听懂了孔子的课。后来曾子著有儒家经典《大学》。老子所要传授给人们的道，也是这样的玄之又玄，只可意会却难以言传。
远古时期的伏羲氏就给我们开了一扇做学问的大门，叫作天人之学，也就是我们做学问，是从天垂象开始的。天不说话，天没有语言文字，但它会真实地把自己的本相完完全全地展现在我们面前，整个自然界就是一部无字天书。任何的语言文字都难以尽说天地自然的神奇。所以老子说，“希言，自然。”老子的道超越语言超越时空，但却不会超越天地自然，整个《道德经》完全是以天地自然为基础的。道可道，非常道，也寄托着老子希望我们少说多察，才可悟道的殷切期望。
二、无状之状，无物之象
老子的道虽是玄之又玄，但在《道德经》中老子却又不得不用语言文字给我们描述他所讲的道。这让老子很为难，所以在文中老子多次说自己是“强为之容”，就是勉强来形容它。在二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。”老子说他的道在天地出现之前就已经存在了，它是一个浑然一体的东西，它寂静无声，空虚无形，独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体，我不知道它的名字，勉强把它称之为道，再勉强形容它很大，大得无边无际，一直伸向远方，又返回本源。在六十七章，老子说天下人都认为我的道太大了，似乎什么东西都不像。可正是因为它太大了，所以才什么都不像，如果说它像什么东西的话，那它就还是很渺小了，也就不是我所说的道了。在十四章，老子又说，这个道看不见，听不到，也摸不着。是谓“无状之状，无物之象，是谓惚恍”，这个道，正因为看不见，所以我们才能看见花儿是红的叶是绿的；正因为听不到，所以我们才能听到那鸡鸣鸟叫的声音；正因为摸不到，所以我们才能触摸到树木的坚硬棉花的柔软。
三、天下万物生于有，有生于无
道的微妙玄通，不仅在于它是无状之状，无物之象。而更是在于这个道，它是天下万物的根源，而且它的作用取之不竭用之不尽。在四十二章，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下万物生于有，有生于无。这里，老子以简短的语言，恢宏的气势，让我们对道生万物的奇妙过程产生无尽的想象。那个无边无际、没有穷尽的道，是整个日月星辰山河大地，以及包括我们人类在内的所有万物的总根源。在这一过程中，道首先展现为统一的整体，这个统一体不断地旋转运动，又分化成阴阳二气，阴阳二气激荡交流形成阴阳和三气，这三气再产生万物[1]100。天地分化出来之后，地水火风各种条件因缘俱足之后，慢慢地植物动物也相继出现。万物都是负阴抱阳，由阴阳激荡而成的和谐体。在天地尚未形成的时候，道没有实物，没有形象，这种情形称之为无，就是虚空。万物皆由虚空而来，虚空就是道的本体。这个虚空不是抽象的而是本来就存在的。天下人都只是看重有，却忽视了无。在第十一章，“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用”。老子说，这个有，给人们带来了便利，但却恰恰是这个无才成就了这个便利。在老子哲学中，道，是构成世界的本体，是创造宇宙的原动力，它是促使万物运动的规律，也是人类行为的准则。这才是道真正玄妙的地方。道何以能够于虚无之中生化出妙有，在第二十一章，“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。这里，老子说这个恍恍惚惚虚无的道，并不是真的空无一物，而是实实在在含有某种精微之气。但其能量却是无穷无尽的。它是个聚宝盆，“绵绵若存，用之不勤”；它“冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”；它“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。这个奇妙的道，是天下万物包括人类的根源，它“独立而不改，周行而不殆”，每时每刻都在孕育着新生事物。
四、道常无名，天下莫能臣
道生万物，虚空就是道的本体，而地水火风整个自然界就是道的化身。这个过程是真真正正虚无生妙有的神奇过程。你能亲眼见证苹果树开花结果，以至于红通通的果实挂满枝头，而人类又有哪一位魔术师可以变通如此呢？这就是道。世界上有多少棵树木又有多少片叶子，却竟然没有完全相同的两片树叶，而人类又有哪一位科学家能够制造出哪怕一片如同真一般的树叶呢？这就是道。道孕育着生命，养育着众生，我们都浸泡在道的怀抱之中。我们往往会臣服于魔术师以及科学家的神通广大，却独独没有意识更不用说是欣赏与臣服道之为道对于我们的重要性。因为我们自打出生就是如此啊，阳光在照，花儿在开，风儿在吹，这真是没有什么大不了的，我们对此早已习以为常。这就是道，它是如此的平凡平实平淡，它就在我们的眼前，而我们却不自知。可是我们哪一位不需要脚踏大地，哪一位不需要呼吸新鲜的空气，哪一位不需要阳光的照耀，我们没有一刻可以离开这个道啊。所以在三十二章，老子说，“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣”。这样的大道，虽然常常被人们所遗忘，但是天下却没有什么东西能够让它臣服。“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然”，也没有任何人可以命令它，它就是这样自然而然地运作。大自然这部无字天书，它每时每刻都在向我们诉说着无言的真理。这就是天下最神奇、最深奥、最玄妙的道。
五、生而弗有，为而弗恃
道生万物让人叹为观止，道的至高无上让人叹为观止。同样，道所展现出来的“生而弗有，为而弗恃”的无私无我也让人叹为观止。第三十四章，大道汜兮其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。这一章，老子说，大道就像是泛滥的河水，周流在左右，无边无际，随时存在，整个山河大地，日月星辰，包括人类，整个大自然都是道的化身，我们都浸泡在这个大道之中。它化育万物生生不息，成就一切而不居功；它养育了万物却从不加以主宰。它就是这样默默无闻，无所欲求，以至于众生几乎忘记了它的存在，真可以说是小啊，微不足道；它不主宰万物，万物却都归附于它，从而尊道贵德，真可以说是大啊，至高无上。正是由于它从不自以为大，因而成就了它的大。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”它天长地久，永恒存在。它“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”在这里，老子一次次地让我们看到自然之道，它默默承载并养育着众生，它的存在对我们而言生命攸关，而它却是如此地默默付出而不居功。而对于那种居功自傲，处处刻意表现，“其在道也，曰余食赘形”[2]，对于道来说，就如同是多余的剩饭和身上的赘肉。这个道，它不以物喜不以己悲，完全一副“名利于我如浮云”的超然神态。一个得道之人，他会体悟到整个大自然的无私无我，默默付出而不居功，然后展现出与道相应的德行来。这就是体道，悟道，得道以至于最终行道，那么你就会与道合一。与道合一，这样的人“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”。这样你就不会失去你的根本，你就会达到“不失其所者久，死而不亡者寿”的境界，也就会“没身不殆”[1]121。
六、以道莅天下，其鬼不神
老子的道，它来自于天地自然，但绝不终结于天地自然。春秋末期，礼崩乐坏，诸侯割据，老子希望统治者能够平息战乱，给人民以安定祥和的生活。老子的道，更在于这一层深刻的含义。所以老子更是希望统治者能够道法自然，以道治国。以道治国，会收到意想不到的神奇效果，所以老子多次呼唤当权者能够以道治国。《道德经》第三十九章“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。侯王如果能够持守这个道，政治就会清明，就连万物也将自化。六十章，“治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这里老子更是直白地道出了以道治国的神奇。回顾中国历史，中华民族无不以强汉盛唐闻名于世，而汉唐的强盛却也得益于老子以道治国的思想。汉初统治者推崇黄老哲学，与民休息，无为而治，汉景帝意识到老子思想的重要性，于是老子一书正式命名为《道德经》。史书记载文景时期，社会安定，生产发展，国库充盈。唐朝是我国历史上最为尊崇老子的王朝，老子被尊为唐宗室的“圣祖”，先后被册封为“玄元皇帝”、“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，成了唐王朝的保护神。以道治国之神妙，从汉唐的强盛我们便可见一斑。
参考文献：
[1]傅佩荣.我读老子[M].北京：北京理工大学出版社，2011.
[2]梁海明，译注.老子[M].呼和浩特：远方出版社，2002：39.