古代自然下的建筑艺术
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一、本文所探讨的自然观涉及以下几个层次的意义
人们如何认识周围的自然世界，即人们对世界的基本看法，形成了人的自然观。它同样是人类世界观的重要组成部分。因此，关于自然世界是怎样存在的问题便成了自然观研究的第一个层次，至于什么样的法则支配自然的存在与运动，历史上西方世界、尤其是古希腊的神话、宗教、哲学和科学对这个问题曾做出自己本能且原初的解释。自然观的第二个层次是自然世界对于人类生存的价值问题。它是由人们对大自然的各种解释生成，所关注的核心是大自然在无言的向人类提供维持生命所需要的物质资料以后，人类是否要尊重自然世界，如何按照自然规律利用和保护大自然。人类精神同大自然的联系构成了自然观的第三个层次，其内容包括自然美在人类的审美活动中是怎样被对待的，西方人的文化中有丰富的感情，和对完美的精神境界的追求，在同自然的对立和征服中，这种高尚的生命价值得到了实现。
二、古希腊自然观
西方世界把古希腊当作自己文明体系的发祥地，这个早期文明的辉煌时代为后世留下了丰富的自然遗产，古希腊的人文主义和“泛神论”，以及突出强调人类思辨能力的古典哲学，再同基督教的冲突与融合中，共同左右着近代以前西方精神文明的发展。泛神论又称多神教（polytheism），它反映着人类早期文明历史上的这样一个认识阶段：人们注意到大自然是一个气象万千的世界，在生生不息的运转中从各方面影响着人类生存，人们对此感到恐惧、敬畏，由此产生了原始自然崇拜，并发展成力图通过某种方式借助自然力的巫术与宗教。在生产力的发展尚未导致科学的智慧时，人们把影响人类生命的各种自然事物和现象看做神圣的，并把人类活动受自己的意志支配，而且能以各种方式进行交流的属性也赋予了大自然，从中幻化出人类可以通过一定方式与之对话的，代表自然界方方面面的各种神灵。泛神论把神视为自然存在本身，并以一种非常神圣的态度把握人与自然之间的关系，希腊文化的一个重要特征便是泛神论宗教的存在，泛神论的希腊所关心的神意，直接体现于自然环境中，具有注重人与自然一体关系的可贵意识。
三、西方古代建筑艺术风格
希腊建筑艺术为西方留下的最丰厚遗产之一，是在神庙中发展成熟的古典柱式，柱式构图法则中被古罗马维特鲁威的《建筑十书》称作法式（Tasis）、布置（Dathesis）、比例（Eurythimia）和均衡（Symmetria）的部分，在西方建筑史形式美学别得到重视，成为建筑美的一种特定形式，人们关注它们所体现的比例尺度和谐，局部与整体风格的一致，光影丰富的体积感，以及人体美及其蕴含的人文主义精神。希腊神庙建筑从结构和空间上看都是极简单不过的，内部空间反献给神，对人的活动没有什么重要作用，希腊神庙建筑代表着一般性的和谐，地景的存在则没有显而易见的秩序。希腊人不仅使建筑和地景两种对立的景观达到和谐，而且赋予他们一种整体意义，内部只是一个简单的庇护性房间。几何化造型同建造手段有关，它的完美比例同一切生命的形式和人的本能知觉有关，本体论哲学和“理性”美学的发展使人们视之为宇宙本体和谐形式的表达。希腊神庙具有这类性质，更试图把单一的和谐形体同周围环境的杂多形态组织到一起。
神庙作为建筑艺术典范所体现的人与自然间的联系，植根与希腊人对自然和神的特定理解，各种各样的自然力成为被赋予人身的神，神的雕像就是其真身的显现，需要一个在人间的居所，神庙是自然神显现为人身时的屋宇，位于最富自然神性特征的场所，通过结合环境和标示环境，使人们看到代表自然的神，同神对话交往，神庙是希腊建筑艺术的主导，这种建筑和它所依据的观念，成为希腊建筑艺术的原型。把对自然的关切放在庙宇和宗教性建筑与环境设计中，以一种在特定神圣场所对人格神的感知、崇拜性对话来面对自然，是西方建筑文化发展中的一个重要起源因素，在希腊建筑中，人类面对自然神的精神安全感湮没了现实生活同自然环境的功能关联，西方建筑通常不能有意识的把涉及居住的艺术意向联系于对自然环境的神圣化理解，从希腊时期就开始了。
作者：沈志野 单位：新乡学院 河南新乡