从中日“武”类小说中比较“狭义”和“武士道”
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【摘要】金庸先生说过,“侠不是官界而是江湖。侠客不会为了试身手而战”,武士道是为了验证自己的实力而去杀人。武士道是服务于统治者的,在统治者的眼里他是效忠天皇,满足统治阶级的征服欲望,以杀人为荣,胜之不武。武士道传统直接导致了军国主义的政治。《宫本武藏》使其代表。
【关键词】中国;侠义;日本;武士道
在中国,武侠小说以明清时期《三国演义》、《水浒传》、《隋唐演义》等让人耳熟能详,又由清末民初时的《江湖奇侠转》开始了现代武侠小说的创作。在今天以金庸,古龙等港台作家的作品最为著名。就以金庸为例,他的小说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《鹿鼎记》是最具特色和代表。再说明清时的《水浒传》中宋江和小旋风柴进的仗义疏财,李逵为兄弟两肋插刀的义气,鲁智深除暴安良的豪情:《三国演义》中所体现的君主之义在于爱民,臣下之义在于忠君,朋友之义在于一诺千金、知恩图报,兄弟之义在于生死与共。又如《射雕英雄传》中郭靖善良狭义,不畏权贵,一心在百姓身上,忠君爱国,为保大宋抵抗金、蒙的袭击;再从《鹿鼎记》这部武侠小说中的特别主人公韦小宝是一个既没学问又无武艺的一个生长在妓院的小混混但是他不拘小节讲的是“好兄弟讲道义”的侠义精神。
在日本,19世纪初,江户文坛曾出现改编《水浒传》热。作家曲亭马琴想写出一部与《水浒传》、《三国演义》等武侠小说相媲美的规模巨大的长篇小说――《八犬传》,“八犬”指的是姓中有犬子的八个武士,描写他们的相识相离,又团圆主要为了宣扬武士道精神,从这之后武士道小说热了起来,如三岛的《假面告白》、《忧国》、《英灵之声》,吉川写了近20年的《宫本武藏》和现在一直流行的《德川家康》。三岛是一个极端的军国主义爱国者,他痛恨民主,民主对他来说好比轻弱的女性,他痛恨和平,宪法,崇拜天皇,他渴望看到日本军国主义化,他在《英灵之声》一书中流露出对天皇的内心情感,宗崇武士道精神。为表示对天皇的绝对效忠,他于1970年25日在日本自卫队东部军总部的露台上切腹自杀。他的作品《丰饶之海》中描写一个少年剑道高手的理想就是为了天皇而刨腹自杀。《宫本武藏》主人公为人极其残忍,他最擅长用偷袭的方法进攻仇家,一旦得手之后就把敌人全家杀的鸡犬不留,连新生的婴儿也不放过,这样的人物在中国肯定要落得声名狼籍,遗臭万年的下场,但在日本,崇拜他的人却数不胜数,因为他代表武士道精神中的“忍”。《德川家康》江户幕府第一代将军德川家康,听织田信长的话,命其亲生长子德川家康自杀死亡,其中日本武士的残忍无道比比皆是。
我们发现中国的武侠小说多是“忠义”,“忠”即是对自己的祖国,对自己身边的亲人尽心竭力。其中“义”的比重最多,《水浒传》中一百零八将个个为兄弟,为朋友,赴汤蹈火,为了一个“义”字;为了除暴安良,出生入死也只是为了一个“义”字,义可以解释为正义,一个具有强烈正义感的人,就是一个精神高尚的人,古往今来有多少英雄好汉,舍身取义,他们为了正义,为了真理,可以奋不顾身,因为强烈的正义感,清楚地告诉他们什么事该做的。中国的无暇是匡扶正义,见义勇为,打抱不平为行为准则的。他们为他人谋利益,为社会除恶,得到大众的广泛认可,侠士与社会、民众的利益密不可分的,侠士在上千年的历史中始终维护着自身的这种社会性,这种侠义精神普遍存于中国的武侠小说中。《叶隐》讲的醉倒的是“当一个被迫在生与死之间进行抉择时要毫不犹豫的选择死亡”勉励他的读者为天皇献出生命。武士从小带刀成长,养成斩杀人不留情不在乎的精神――武士道精神,日本人这种精神达到了痴迷状态,日本人爱樱花,并不是因为它的样貌美丽,而是因其在凋零时毫不留恋枝头无谓死亡的武士道精神。在日本神风敢死队的自杀飞机起飞时,女中学生在机场挥舞樱花送行,自杀是武士的表现,对于残杀他国人民的行为视为勇敢忠心,像樱花一样美丽。日本人喜欢鲤鱼,并非像我国“鲤鱼跳龙门”的理念而是因为鲤鱼在被捕时挣扎最烈,最后又能坦然的被刀所戳,这代表着倔强的武士道精神,在男孩节中每个有男孩子的家都要为其悬挂鲤鱼旗,以此教育儿童要离开恩爱仁义,战斗到底。
金庸先生说:侠无处不在“文人骚客中有儒侠,凡夫走卒中有游侠”,一切是善恶终有报分明的正义观。而在日本文化中武士道只能在五十中体现,最次也是政府职员。这是因为武侠是民众的传统文化,而在日本武士道是统治者的理论基础。与中华武侠的朦胧与内敛不同,日本的武士道文化脉络显得分外清晰,条理分明。
武士道作为封建幕府时代政治产物,它吸收的儒教和佛教的某些表面都系不是真滴,武士道本来就是武士争雄天下崇尚杀戮的非人道伦理观,理想境界是死亡,为天皇战死沙场或自杀才是理想归宿。用武士道去统一国民的思想,为此他们打着“拯救日本”的幌子,灌输“大和魂”的思想。《假面的告白 》《英灵之声》就是代表。
金庸先生说过,侠不是官界而是江湖.侠客不会为了试身手而战,武士道是为了验证自己的实力而去杀人。武士道是服务于统治者的,在统治者的眼里他是效忠天皇,满足统治阶级的征服欲望,以杀人为荣,胜之不武。武士道传统直接导致了军国主义的政治。《宫本武藏》使其代表。
狭义是以民为本,以解救天下苍生为己任,真增的为天下苍生着想,不屈服于任何武力与政权。我认为我国今天的“以人为本”就是“侠义”的延续。
中国经历了春秋时代的百家争鸣与“独尊儒术”这样就使“侠义”有了道德的约束和底线,是一种被儒家文化压制的自由主义思想。但日本不具备,它的历史中从来都是大封建势力不计方法的获取最大的利益,武士道是一种被利用作为国家对外侵略的精神动力。就这样几世纪的演化形成了不同的思想崇拜。
中国追求“仁义”治国,日本追求“人弘一宇”的世界,从中日武类小说中看,中日两国的价值观和世界观显然是存在着不可调和的矛盾。
作者简介:
袁婷,女,汉族,宁夏银川人,现就读于宁夏师范学院人文学院,总支副书记