浅议颜回 7期
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摘 要：颜回是孔门弟子中最有名的一个，因其德行显著而被列为“孔门四科”德行之冠。颜回德行显著，且好学尊师、机敏聪慧，其积极践行孔子“仁”学主张，深受孔子及同门赞誉，其早逝也是儒学思想的一大损失，本文联系《论语》及后世典籍，就颜回德行、治学、与能力等方面做一浅析。
关键词：德行；好学；尊师；闻一知十
中图分类号：G622 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01
一、颜回简介
颜回，字渊，或子渊，后世尊称颜子，春秋末年鲁国人，是孔子七十二弟子中最有名的一个，也是孔子最钟爱的一名弟子。颜回小孔子三十岁（一说二十八岁），曾与其父季路同事孔子，只可惜他英年早逝，“三十二而早卒”（公元前481年），古往今来，文人学士无不对他不推尊有加，人们都希望在颜回身上寻求一些可资利用的东西，笔者联系《论语》及相关文献，就颜回某些品格做一简析。
二、颜回品格简析
1、德行高尚
颜回一生虽未做过任何官吏，但其德行显著。《论语・先进》中有：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”，后世学者一般将德行、政事、文学、言语视为“孔门四科”，颜回被列为“孔门四科”中德行之首。
如孔子说他安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。“一箪食，一瓢饮，在陋巷”和“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的境况，对一般人而言是难以忍受的，而颜回却安之若素；又如做官，孔子曾对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫里”，可见颜回对于做官非汲汲追求；再如孔子称赞颜回“不迁怒，不贰过”，不迁怒于人，不犯同样性质的错误，这的确非常人所能做到；《论语・泰伯》中其同门曾子认为他谦虚大度：“有若无，实若虚，罪而不校，昔者吾友尝从事于斯矣”，这里“吾友”即指颜渊。
对于颜回的德行孔子是给与高度评价的，如《论语・公冶长》中孔子问子贡：“女与回也孰贤？”子贡回答说：“赐也何敢望回？ 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”不仅子贡自愧弗如，就连孔子自己都认为在德行方面不如颜渊。许多典籍中也都记载孔子对颜回德行的赞美，如《荀子》中孔子问颜回知者与仁者的区别，颜渊回答：“知者自知、仁者自爱”，孔子认为他是一个“明君子”；《淮南子・人间训》中，有人问孔子：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”孔子认为颜回是一个德行高尚的“仁人”，自己在修养上不如他，甚至认为其在某些方面可以和上古“圣人”相媲美，如《韩诗外传》卷十第十九章中，孔子曰：“善哉回也！ ……若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”诸如此类，不胜枚举。
2、好学尊师
作为孔子的弟子，颜回表现了积极的好学姿态。孔子作为一个教育家，在学习上要求是十分严格的，他曾经严厉地批评宰予昼寝，说他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也！”所以要赢得孔子“好学”的评价并非易事，而颜渊却赢得了孔子的高度称赞，如哀公问孔子：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”颜渊不仅勤奋好学，而且学而不厌，学而不倦，如子曰：“语之而不惰者，其回也”；颜回谦虚好学、不耻下问，《论语・泰伯》中同门曾子夸奖他“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”。对于颜回的进步，孔子也曾称赞：“吾见其进也，未见其止也”。
尊师是所有孔门弟子共同具备的一个品德，颜回在这方面表现得更为突出。如颜回时时跟随孔子，他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之，《论衡・讲瑞》中记载：“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。” 孔子的弟子中，有的在某地为官，有的出使各国等，有的做别人的家臣，独有颜回很少离开过孔子，可见颜回是孔子忠实的崇拜者和追随者。
“仁”是孔子儒学的核心，颜回尊师主要体现在学习并践行孔子的思想学说，如《论语・子罕》中生动表达了颜回对孔子及其学说的尊重与仰慕：“颜渊喟然叹曰‘仰之弥高，之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’” 以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，对夫子之道尊重信奉若此。
颜回积极向老师请教，如《论语・颜渊》中“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”，颜回又“请问其目”，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子把礼作为践行“仁”的前提，要求君子自我约束，使言行合于礼数，以礼释仁，践行仁德。颜回得到孔子的回答后，虽未马上体会，但表示还是会按照老师的要求努力践行：“回虽不敏，请事斯语矣”。
颜渊积极学习践行孔子仁说，早作晚息勤奋攻读诗礼，《孔子家语・弟子行》中子贡称赞说：“夫能夙兴夜寝，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”颜渊在追求仁的道路上坚持不懈，孔子对他也是肯定的，如《论语・雍也》中子曰：“回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”把颜渊与其他弟子做一番比较，认为他是最能坚持并践行 “仁”这一思想的。
3、聪慧机敏，闻一知十
颜回不仅好学勤奋，尊师重道，且聪慧敏锐，能“闻一知十”，对事物有很强的预见能力。《荀子》、《孔子家语》、《韩诗外传》、《新序》 等多种文献中对这方面均有记载。如《孔子家语》中颜子由邻人哭声联系桓山之鸟母子之别，“哀声有似于此”，果然，是“父死家贫，卖子以葬，与之长”；《韩诗外传》卷四记载颜子引用《诗》中“鼓钟于宫，声闻于外”的道理，认为通过眉目是可以判断出一个人的内心世界的，“苟有温良在其中，则眉睫着之矣。疵瑕在其中，则眉睫不能匿之”；再如，很多典籍中都记有颜回预见东野毕“马失”一事，颜回根据“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也”的道理，判断东野毕所御之马“将必佚”，三日之后，果如所言。颜回认为凡事不可过度，过犹不及，必有所失，这与其“择乎中庸”的思想方法是一致的，如《中庸》第八章中：“子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。’”这无疑是正确的哲学与思维方法。
颜回这种“闻一以知十”的例子还很多，正如孔子赞美说：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉！”颜回聪明机敏，观察细致敏锐，遇事“择乎中庸”，因而可以形成正确的思维方法与较强的推理和预测能力。
作为孔子的得意弟子，颜回的早逝无疑给孔子带来巨大伤痛，《论语・先进》记：“颜渊死。子曰：“噫！ 天丧予！天丧予！”“颜渊死，子哭之恸”，“门人厚葬之。子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！’”颜渊之死，孔子痛心不已，认为是老天要了自己性命，对孔子而言，颜渊之死如同自己丧子，不仅是由于师徒之间情感深厚，颜回作为“独知孔子圣也”者，其去世，也是对孔子所传承的儒家精神的摧毁。
参考文献：
[1] （战国） 荀子著 《荀子》 广州出版社出版 2001
[2] （战国）曾参 《大学・中庸》 陕西旅游出版社 2004
[3] （汉）韩婴 《韩诗外传》 北京 中华书局 1980
[4] （汉） 刘安 《淮南子》 上海：上海古籍出版社 1986
[5] （东汉）王充 《论衡》上海：上海古籍出版社 1990
[6] 杨伯峻 《论语译注》北京：中华书局 1980.
[7] 杨伯峻 《孟子集释》北京：中华书局 1960