历史的文学观与文学三元论

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若说文学本质上从属于历史，这可能是既无人反对又无人深究的一个问题。目前论坛的平静，只能说明现代人理论上的麻木。其实，这个问题不论在西方还是在中国都有过争论。明代的王廷相、杨慎对杜甫以诗为史的做法都颇有微词，而清代王夫之则更为激烈，他在评《古诗十九首·上山采蘼芜》时写道： 其四，所谓“初级本质的概括”，是指对文学属性的初步归纳和概括。所谓“初步概括”是说对文学的基本属性还可以作第二步、第三步……即二级、三级的概括。但文学的初级本质却是人们认识文学属性的基础，其理论意义不可低估。所谓“文学的初级本质”，是指从文学艺术作品直接表达的对象和目的中表现出的基本属性。如狭义的历史观以直接表达具体的历史真实为对象和目的，所以，狭义的文学的历史本质观，应属于文学的初级本质；同样道理，文学的哲理本质以表达哲理观念为对象为目的、文学的情感本质以表达人类情感为对象为目的，三者表现的这种理论构成上的同构性说明，它们同属于文学的初级本质。这三者不仅具有理论上同构性，而且还具有时空上的共时性。不仅中西文学都可作三元式划分，而且，即使是在同一个国家、同一个时代里，文学三元也是一种共时性存在。例如在我国宋代，那是一个文学主理的时代，哲理的文学观虽占主流，但同时文学的历史本质观和文学的情感本质观虽处于支流地位却仍然存在。甚至于这三种文学观，有时竟然会共处于同一位作家或诗人的头脑中。例如杜甫，他一方面以诗为史，是一位较自觉历史的文学观论者；但同时他又主张“诗缘情”的文学观，而且多次强调这一点；更令人不解的是，杜甫还是一位写象征诗、哲理诗的高手，他在安史之乱前写的《义鹘行》、《客从》；他在安史之乱之后写的《孤雁》、《朱凤行》；入蜀之后写的《病柏》、《病橘》、《枯棕》、《枯?埂返鹊龋????琳咴谑?小熬睬笮??怼保?夥置魇窃谧跃趸虿蛔跃醯淖刺?麓邮铝苏芾砦难У拇醋鳌T俦热绫彼蔚纳塾旱奈难Ч奂戎骼碛种魇罚?臻?戎骼碛种髑椋?仆ゼ嵩虿唤鲋骼怼⒅髑椋?怪髡爬?罚幻鞔?难钌鳎?宕?那??妗⒒谱隰说鹊龋?淝阆虻奈难Ч鄱荚诹街忠陨稀U庑┫窒笏得魑难У某跫侗局剩?词故窃诰咛宓淖骷依砺奂夷抢铮?灿锌赡苁且恢止彩毙缘拇嬖凇U飧?っ髁宋难У那楦斜局使邸⒄芾肀局使酆屠?繁局使鄣墓泊嫘院突ゲ剐裕?侨死喽酝?徊愀龃紊系奈难?窒蟮睦砺鄹爬āS捎谡庖桓爬ā袄搿蔽难?窒笞罱??鍪嵌晕难?粜缘某醪饺鲜叮??猿浦??难У摹俺跫侗局省薄?/FONT> ——在人类知、情、意精神需要和审美需要的制导下，便形成了文学的三种审美类型：写实型、抒情型和哲理型（或曰象征型）；形成三种审美理想的表现形态即艺术至境形态也就是典型、意境和意象（意象又有象征意象和浪漫意象之分）；形成三种文学的本质观，即文学的历史本质观、情感本质观和哲理本质观，共同构成了文学艺术的初级本质。这种对应分明的系统性说明，我们关于文学初级本质的三元式共存性结构的揭示，一符合古今中外文学现象的实际；二符合中外文论家对它的认识；三符合人类精神需要的基本构成；四符合万事万物存在的一般规律：一方面文学三元合乎一分为三的原则，另一方面，文学三元又代表着对文学多样性的最高概括和合理归类，“三元”又代表着“多元”。总之，它并非是某个人主观臆造的产物，而是对人类理论思维的成果作耐心地梳理和归纳的结果。