鲁史的记忆
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历史的脚步从来就没有停留过，像是匆匆而过的老人。蓦然回首，身后已尽成沧桑。能做的，只是回忆。或许要过百年轮回，或许只是一杯茶的工夫。
澜沧江平缓沉静地向南流去，从来就没有停止。
鲁史，是沉静的江水格外眷顾的古朴小镇。不知道是意外还是注定，澜沧江在这里逗留了一下。
那条从大理一路而来的古驿道，让历史的记忆渐渐走进世人的视野，鲁史这个名字从此便日益响亮起来。在滇西茶马古道历史上烙上了一个鲜明的记忆。每当回味这段记忆，感觉像是呷一口清茶，甘冽的沉香之下是历史的凝重。
鲁史，原称阿鲁司，由土著民族语演化而来。鲁史是个小镇，东西狭长800米，“夹”在凤庆县城东北部澜沧江和黑惠江之间。这里曾一度成为滇缅茶马古道的咽喉重镇，号称“茶马古道第一镇”。是当时滇南通往蒙化（今巍山县）、下关、昆明，北上丽江、，直达印度等国家，南到缅甸的重要驿站。
这条驿道开辟于1328年，当时山险水恶，横渡过江只能用竹筏或木舟将骡马和驮子分别渡过。六百多年了，不知有多少马帮来来往往，由北到南运进丝绸、运进百货、运进中原文化。又从南到北运出茶叶、运出药材、运出山风野俗。也不知有多少商人、官员、墨客骚人与马帮结伴而行感受古道艰难，或在此游历、驻足。
铃声清脆。茶香悠远。
清晨，我们就在这样一片片清脆的马帮铃声和一股股茶叶酽香中醒来。眼前，一条小街宁静祥和，沟通着南来北往的百姓生活。长长的青石板路上，马蹄一遍又一遍地重复着历史的记忆。现代化交通工具早已替代了往日马帮，但在鲁史，人背马驮依然是村里村外的主要运输工具。走出旅馆，把自己融进缓缓移动的马帮之间，有节奏的马蹄声、铃铛声、赶马汉子的吆喝声此起彼伏，思绪也随之时重时轻。
街巷纵横交错，铺面鳞次栉比。打铁的、酿酒的、染布的、裁缝的、照相的、压面的、熬酱油的等等手工作坊应有尽有。楼梯街的早市显得更为热闹，一大清早，就有驮柴的毛驴、担菜的农妇从四面八方的小路上聚拢来，你接我，我挨你。豌豆粉、苦荞糕、毛豆腐、腊猪肉、鲜鱼虾……
“半为山村半为市，可作农舍可作商”，这是对鲁史的一个再确切不过的概括。
鲁史古镇的建筑是滇西片区保存较为完好的古建筑群之一。从整体上看，民居建筑风格受大理白族文化以及江浙一带的影响，具有典型的南诏建筑风格。全镇以“三街（上平街、下平街、楼梯街）七巷（曾家巷、黄家巷、十字巷、骆家巷、魁阁巷、董家巷、杨家巷）一广场（又称四方街）”为中心，呈圆形分布。
鲁史至今还保存有一段烙满马蹄印的青石板道，三米多宽的路道由东向西把古镇一分为二。民居以一颗印般的四合院和一正一厢一照壁式的三合院为主，形成“四合五天井，三坊一照壁”的独特风格。楼层上下各三间房间，土木结构，屋顶用当地产的青瓦铺盖，墙体和椽柱相接处用麻布石或青石板密封以防火患。屋脊均向两头翘起，房檐设有勾头瓦，其上都雕刻有各种精美图案，或龙或凤，或狮或虎，栩栩如生，神气活现。临街和靠路的墙体还请文化人或者自己亲自提笔作画题诗，以示高雅。照壁是充分显示主人景况的窗口，是书香门第，还是豪门富宅，或者是普通人家，都可以从造型和上面的画面看出来。宽敞的院落内，人们植树栽花，叠石造景，煞是典雅别致，怡情养性。仅仅从这里的房屋建筑及陈设上，每一个走进鲁史古镇大街小巷的人，无不降服在鲁史深刻的文化烙印里。
行走在楼梯街，小心地迈过深深浅浅大大小小的马蹄印，总有种说不明道不白的情愫，不停地在心里冲撞着，像疾风刮动湖面，又像澜沧江里被急流搬动的石头。街道两旁，不时有三五成群的孩童在嬉闹耍乐，有满脸皱纹白发苍苍胡须飘逸的老人悠闲地坐在自家门前石阶上，宁静地看着来往人影，孤独地咀嚼心思……
禁不住好奇，我闲步走进巷道深处一古老破旧的四合庭院。院内正对大门的厢房屋檐下，一白须老人正守炉独坐。炉上铜壶在柴火的熏烤下呼呼冒出白气，老人的右手不停地抖动着一个灰黄的土制茶罐，罐里泄出一股茶叶焦黄的煳香。我没有打断老人，悄悄拿了椅子挨着老人坐下，静静地欣赏老人的动作。老人虽然年纪大了，手脚没有年轻人灵活精巧，但老人对完成这一项“茶道”的虔诚，却是舞台表演者永远也参透不了的。冲上了滚烫的山泉水，吮足了清茶的芬芳，老人方才发现了我这个不速之客。老人并没有因我的冒昧惊讶，而是热情地招呼我与他共同品尝他的杰作。老人很是健谈，言语中不时流露出对古镇古道古人的怀念和沉醉。老人年轻的时候是个出色的马锅头。马锅头就是赶马人。以前在马帮，为便于组织管理，几个人结成一个组，“组长”就称呼为“马锅头”。这是因为马帮的人员一起吃住在路上，大家吃饭的时候都围在一口锅边而得名，其余的人员称马脚子。而现在人人平等了，所以每个人都称为马锅头。
老人是个实实在在的马锅头，一生走南闯北，曾将马帮的故事唱得凄凄婉婉也轰轰烈烈。老伴早几年就离开了人世，儿子还在外读书，家里只剩他一人，靠着同院居住的邻居帮助度日。老人所居住的院子里共有四户人家，都是时分房入住进来的，大家都是穷苦人出身，心地善良，和和睦睦，一家有难全院共担，一人有喜全院同贺。
走出老人居住的四合院，玩味着一直在舌间旋动的余香，我把注意力集中在了茶叶上，不，准确地说应该是鲁史茶上。靠着路人的指点，我驻脚在楼梯街“俊昌号”药店。向店主道明来意后，我被热情地邀进屋里，唠起了家常。店主姓骆，他珍藏的几张近乎斑驳的照片，把我们带进了关于茶的往事。
明清以来，鲁史人就以种茶为生，其父骆英才凭着勤劳和智慧成了鲁史第一个人工种茶的茶人，先后开挖种植茶园400多亩，并开设了“俊昌号”茶庄，长期从事茶叶的精制和贸易。回忆父亲的往事，骆老记忆犹新。初次生产茶叶时，骆英才老人靠的是民间善用的传统人工揉茶法，支口大铁锅，将新采的茶叶用火来杀青，然后将热茶倒入自制的竹篾簸箕不停地揉晒。这种方法操作简单，但费时费力。后来通过来往马帮，茶庄引进了木制的揉茶机，方才提高了效率。当时由骆英才带领茶民研制的“明前春尖”和“雨露谷花”两个茶叶品种曾成为民国时期云南茶叶的极品。
茶史可鉴，茶俗可见。鲁史人民种茶制茶喝茶，更将茶深深融汇在生活的每一个细节中，成了人们精神生活的一种方式：“不断常来客，围炉消夜寒；有茶堪对饮，无酒亦盘桓。”远道而来，好客的主人定会泡出杯杯热情洋溢的茶饮款待你，浓郁的芳香、温情的话语为你消暑解渴，驱净远途的苦累；亲亲戚戚礼尚往来、小伙子上门说媳妇，大包小包的礼品中茶叶是必不可少的“四色礼”之一，仿佛只有这些芽芽叶叶才是最能抒情表意的，是最能讨得岳父岳母的欢心。茶马古道的馈赠，让鲁史拥有茶叶的繁荣，茶叶的发展又反过来成就了茶马古道的辉煌。
鲁史热闹的时候，莫过于镇子四方街上唱大戏。
这戏楼初建于民国28年，当时每年节庆都由街绅富户出资点戏，邀请外地戏班子唱戏，民众可自由入场观看。后来历经浩劫，戏楼屡遭损害，但整体形象却得以保存。那晚，盛情的鲁史群众为我们准备的是滇剧《铡美案》《杨门女将》和《打金枝》。傍晚的时候，人们放下手头的活计聚集在了戏台前，说说笑笑，小孩在嬉闹，老人沉默着吸烟，姑嫂妯娌们见面唠着家常。一阵开场锣，人们嘈杂的闹声渐渐消遁，所有目光都集中在戏台上来回穿梭的演员身上，并跟着情节的起伏或喜或悲或笑或怒。
我不是戏迷，对戏剧没多少嗜好，但我的灵魂却还是飞到了那历史，那古道，那马帮，那马嘶，那拴马柱，那饮马泉……仿佛看到一队队马帮历经长途跋涉终于在驿站得以稍事休整，黑夜里突然响起这振奋人心的旋律，这旋律犹如久违的乡音，犹如悬崖峭壁间叮咚的山泉，犹如母亲的召唤，几天的劳碌疲惫、孤独寂寞、惊心动魄顿时烟消云散，浑身舒畅精力充沛。云南众多少数民族的意识里，大地上万物都是有灵性的。我终于感悟到，对生命的热爱，对生活的执著，就是马锅头们的灵魂。戏后，人们抑制不住心头的激动，自发地围聚在广场，燃起篝火，吹起竹箫，弹起弦子，打起了歌来。大直歌、小半翻、二退四、箐鸡摆尾、毛朝里毛朝外，各种舞型交叉变化，男女老少齐声舞动，脚步整齐有力，声势雄伟壮观，尽情欢娱，通宵达旦。
从鲁史到黑惠江犀牛渡口的古驿道上，还有许多“降孟获，安置于庆甸”（“庆甸”是凤庆的古城名，如今尚存遗址）的记载（《汉经》）以及与孟氏相关的地名和物名。比如“孟家桥”、“孟家花园”、“蜢璞寨”、“孟氏石城遗址”、“蜢璞灵岩”等等。徐霞客在从鲁史到蒙化（今巍山）途中见到“蜢璞灵岩”时，在日记中写下精彩的一笔：“忽涧北一崖中悬，南向峙立，如独秀之状，有僧隐庵结飞阁三重倚之。阁乃新构者，下层之后，有片峰中耸，与后崖夹立，中分一线，而中层即覆之；峰尖透出吐烟云，实为胜地。”正因为有了这些史料记载和地名物名，以及当地流传的有关诸葛亮南征的故事作为佐证，所以便有人大胆推断，认为《三国演义》中的“七擒孟获”之地就在鲁史境内。这似乎与推断确有不谋而合之处。这些又给鲁史增添了一层神秘面纱，一直吸引着人们去探求。
只是，随着时代的进步和发展，这段辉煌的历程却被不经意地搁浅在了历史的角落。六百多年后的今天，我们觉醒了，为自己曾经的失误而深深自责，并努力做出弥补。于是，在“滇红”之乡，一场拯救历史文化，重树“滇西茶马古道第一镇”雄风，开发古道旅游文化的大戏就此围绕鲁史小镇拉开帷幕……
历史是无情的，鲁史曾经也无可避免地被遗忘，现在展现在我们眼前的古镇，由于遭政治的、民间的因素破坏，已残缺不全。但它之所以至今还能如此充满魅力，就在于它的内在依然蕴藏着一种魂，这种魂，就是今人对古人的推崇与好奇，就是现代文明对古文化的思索与探求。
离开小镇，我还是无法释怀。那阵阵清脆悦耳的马蹄声、铃铛声，粗犷豪放的赶马调，从山间小道青石板路上悠悠传来，总是沁人心脾，勾起无尽的遐想和感慨。我不知道，鲁史是用怎样的一种姿态，在滇西南的地理上留下了一个强烈的记号？也不知道，她是用怎样的形式，在茶马古道上烙上了一个鲜明的记忆？是一种偶然呢？还是一种不期而遇的缘分呢？