冯契对马克思主义认识论的丰富和发展
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论文摘要：冯契对马克思主义认识论的丰富和发展集中体现在三个方面:将狭义认识论理解为广义认识论，将智慈作为认识论追求的重要目标;概括形成了马克思主义认识论的新范畴;对马克思主义认识论某些命翅的合理性作了辫护。
冯契之所以能成为当代著名的马克思主义 哲学 家，主要是因为他在实戏唯物主义的基础上对认识论问题做了开拓性的研究，取得了令人瞩目的成果，丰富和发展了马克思主义的认识论。
一、将狭义认识论理解为广义认识论，将智慧作为认识论追求的重要目标
学术界长期流行这样一种观点:
最后，疑问作为认识论的初始范畴，推动认识过程的展开。冯契认为，疑问是认识的起点，认识起源于疑问，即起源于主体意识到了主、客观之间的矛盾，主、客观的矛盾使人惊诧、焦虑，促使人们去探索、解答。在冯契看来，疑问对认识活动的推动作用大致体现为:人们产生疑问后，通过各种各样的实践活动去解答;由于个人的主、客观条件的差异，个人的实践活动也会存在差异，这导致他们对同一疑问提出了不同的意见;通过不同意见的争论、观点的斗争，形成比较一致的认识;最后是运用逻辑证明和实践检验，确定对疑问一致认识的真伪。至此，疑问得到了解答，一个完整的认识过程也就完结了。但旧的疑问得到解答后，新的疑问又随之而来。因为主、客观之间的矛盾贯穿人类社会 发展 的始终，决定了人们头脑中疑问常驻。
三、对马克思主义认识论题的合理性作了辩护
马克思主义认识论诞生于一个多世纪前，由于社会实践条件的限制，它的某些命题没有得到充分的论证，其合理性受到了怀疑论、不可知论的责难。冯契站在实践唯物主义立场上，利用 自然 科学 、社会科学和思维科学所取得的最新成就，对“感觉能够给予客观实在”、“感性认识能够向理性认识飞跃”、“理论思维能够把握科学真理”等马克思主义认识论命题的合理性作了精彩的辫护，丰富、完善了马克思主义的认识论。这里只就冯契对“感觉能够给予客观实在”命题的合理性的辩护作一点追忆。
感觉论的核心是“感觉能否给予客观实在”即感觉能否提供所感受的客观对象的性质这样一个问题。古代的朴素唯物论者墨子等人对这个问题作了肯定的回答，认为对象的存在与否是依据人们的经验来判断的，感觉到的就存在，没有感觉到的就不存在。但仔细思考便不难发现人们的感觉经验中有幻觉、梦觉、错觉和假象，因而对感觉绝对的无条件的信赖是不恰当的。正因为如此，