《荀子·劝学》“成”字解诂

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[摘 要]王先谦《荀子集解》将《荀子・劝学》篇的“成人”中的“成”解释为“成就”，乍看上去很有道理，实则值得商榷。笔者主要从字书、先秦典籍和当代《荀子》译著三个角度寻求“成”字的确诂，认为“成人”应解释为“完人”、“全人”，“成”训为“完”；“全”比较合宜。

[关键词]荀子；劝学；成；完；全

王先谦《荀子集解》是清代研究荀子的集大成之作，是荀学研究的重要资料。《荀子・劝学》为《荀子》开门第一篇，历来是研究荀学的重要篇章。在荀子那里，“学”为“成人”必经之途、必要条件，因此要“劝学”。“成人”既是“学”之目的，那么，“成人”之“成”如何解释，也便成为荀学研究的关键性问题。

《荀子・劝学》篇称：“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”王先谦《荀子集解》对此解释说，“内自定而外应物，乃为成就之人也”，将“成”解释为“成就”，乍看上去很有道理，实则值得商榷，将“成”训为“全”、“完”应该更符合《荀子》的原意。现将《荀子・劝学》最后一段呈现如下：

百发失一，不足谓善射；千里步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

这一段文字是荀子的美学追求，整段内容都是在围绕“君子知夫不全不粹之不足以为美也”而展开，突出的美学追求就是“完”或“全”，将“成”训成“完”或“全”是符合荀子文本内容的。而且，紧接在“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人”这句话后面的是，“天见其明，地见其光，君子贵其全也”，前一句的“成”与后一句的“全”并举，前后呼应，文意连贯，一气呵成。如果将“成”解释为“成就”，对于所在句子尚可解释得通，但对于整段内容就显得不甚连贯，有点突兀，前后也有失照应。

“成”训为“全”、“完”可以获得字书的佐证，《汉语大字典》对“成”的解释多达27条，其中第13条解释为“成：达到一个完整的数量单位。南朝宋鲍照《拟古八首》之七：‘秋蛰扶户吟，寒妇成夜织。’宋陆游《何君墓表》：‘不以字害其成句，不以句累其全篇。’《儿女英雄传》第三回：‘多少大家集个成数出来。’”“不以字害其成句，不以句累其全篇”，“成”与“全”对举，与“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也”中的情形惊人的一致，将“成”解释为“达到一个完整的数量单位”，是一个基础的理解，而将“成”解释为“全”、“完”，是一个具体情形下的妥帖之举。

“成”训为“全”、“完”更得到了先秦典籍的佐证。《孟子・王章章句下》中孟子说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”因为“集大成”在现在社会也用得非常广泛，所以杨伯峻先生没有对其进行注解，幸好朱熹在《四书章句集注》中说：

此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓“箫《韶》九成”是也。金，钟属。声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。振，收也，如振河海而不之振。始，始之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击n钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。金声玉振，始终条理，疑古《乐经》之言。故嚎碓疲骸拔熳咏ㄖ泻椭极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦此意也。

朱熹这一段分析得相当到位，详尽而透彻，需要点明的是，朱熹这段话里面的“成”实际包含两层意思：从表面来讲，也即从音乐角度来讲，“成者，乐之一终”；从深层来讲，也即从社会人生角度来讲，成者，全也，完也，这一点读者很容易忽略过去，但朱熹实际上讲得是相当明确的。“集大成”中的“成”通过“集”来理解，很容易可以训出“全”、“完”来。

每一座孔庙里面都有一座大成殿，“大成”就是来自《孟子》里面的“孔子之谓集大成”，根据上面的理解，“大成”并不是所谓的大成就，孔子在事功上是谈不上“大成就”的，但是孔子的德行我们可以说他“大完”、“大全”，用朱熹的话说就是“孔子之知无不尽而德无不全也”，这也是跟孔子的美学追求相一致的。“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’。谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’。”尽善尽美才是孔子的美学追求，这种美就是一种“大完”、“大全”之美，这样的美才能做到“和”。先秦儒家都是追求“完美”的，他们是一脉相承的，孔子、孟子、荀子莫不如是，当然这也跟当时知识文化水平相对较低有关，放在知识爆炸的今天是难以想象的。

“成”训为“全”、“完”还得到了大多数现代《荀子》译著的佐证。方勇的《荀子》将“成人”解释为“完美的人”；杨朝明的《荀子》将“成人”解释为“遵循礼义具有仁德的人”：刘建生的《荀子精解》将“成人”解释为“完美的人”；王威威的《荀子译注》将“成人”解释为“德才兼备的人，犹完人”；张觉的《荀子译注》将“成人”解释为“成熟完美的人”；褚世昌的《荀子译注》将“成人”解释为“学习有成就的人”；蒋南华的《荀子全译》将“成人”解释为“成熟的人”。在此不可能列举出全部的《荀子》译著，于是随机选择了七部有代表性的译著进行比较，大致分为四种情况，前四条属于第一种情况，第五条属于第二种情况，第六条属于第三种情况，第七条属于第四种情况。第一种情况中的四种解释大同小异，精神实质是一致的，都是将“成”训为“全”、“完”的具体演绎；第四种情况完全按照现代的意思解释“成人”，令人啼笑皆非，可忽略不计；第三种情况大致与王先谦的解释一样，但褚世昌把成就限制在了学习方面，更狭隘了；第二种情况是第一种情况与第四种情况调和的结果，想把“成”解释为“完美”，但心里总觉得不踏实，因为不确定“成”能否解释为“完美”，于是加了“成熟”两字来保险起见，结果适得其反。七种解释中有四种解释是将“成”训为“全”、“完”的，剩余三种解释各立门户，孤立无依，而且存在漏洞，不值得过分考虑。

综上所述，《荀子・劝学》中“成人”应解释为“完人”、“全人”，“成”训为“完”、“全”比较合宜。通过这个解释，我们回过头来再反观《汉语大字典》对“成――达到一个完整的数量单位”的解释，发现这个解释太作实了，如果再加上“完”、“全”这个解释的话就虚实结合了，不会在具体翻译时显得过于生硬。

参考文献：

[1][清]王先谦撰，沈啸寰、王星贤整理：《荀子集解》，中华书局，2012年版，第19页。

[2]杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局，2012年版，第46页。

[3]方勇、李波译注：《荀子》，中华书局，2011年版，第12页

[4]杨朝明注说：《荀子》，河南大学出版社，2008年版，第76页。

[5]刘建生编译：《荀子精解》，海潮出版社，2012年版，第11页。

[6]蒋南华、罗书勤、杨寒清注译：《荀子全译》，贵州出版集团、贵州人民出版社，2009年版，第12页。

[7]褚世昌译注：《荀子译注》，黑龙江人民出版社，2013年版，第13页。

[8]张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，2012年版，第10页。

[9]威威译注：《荀子译注》，上海三联书店，2014年版，第17页。

[10][宋]朱熹撰：《四书章句集注》，中华书局，1983年版，第315页。

[11]杨伯峻译注：《孟子译注》，中华书局，2012年版，第254页。

[12]汉语大字典编辑委员会编撰：《汉语大字典》，湖北辞书出版社、四川辞书出版社，1986年版，第1399页。