从《周易》泰卦之义理看古代君民和谐观
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摘 要 政治关系和谐是中国古代社会和谐的重要体现，集中反映在君民之间关系和谐。《周易》中集中解释君民关系的是履、泰两卦。其中，泰卦以看似上下秩序颠倒来实现上下交感、上下互通，最终达到和谐的目的，其构思精巧，体现了中国古代君民和谐观的内在逻辑和深刻内涵。
关键词 和谐 君民关系 周易 泰卦
中图分类号：C911 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.068
泰卦是《周易》中的第十一卦，泰卦是接由履卦发展而来，《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”履卦的卦象为上天下泽，从卦象上看，泽以阴柔行于乾刚之下，在上刚健在下柔顺，象征着明辨上下的等级秩序，符合天地之礼。遂《卦辞》曰：“履虎尾，不A人，亨”。《彖》释曰：“履，柔履刚也。说而应乎乾，是以‘履虎尾，不A人，亨’”。其大体意思是讲，小心翼翼地跟在猛虎尾后就不会有危险。反映在社会意义上，就是在下者跟从、服从于在上者，即民众服从君主的统治，这就是社会有礼有序的表现。故而程颐在《易传》中有云：“天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履当如是，故取其象为履。君子观履之象，以辨上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治。民志不定，天下不可得而治也”。
承接履卦而来的泰卦，从卦象上看为地坤在上而天乾在下，这种天地颠倒的安排本是不合“礼”的。因为在《系辞上》中早就有了关于天地位置的设定，这就是：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”前一卦的履，之所以被程颐称为“上下之正理”，也正是因为它天上泽下、上尊下卑、尊卑有序的秩序。可我们转看泰卦的卦辞时却发现，其描述为：“泰，小往大来，吉亨”。泰者，国泰民安也，从卦辞上解释，通顺、亨达是泰卦的总体形势特征。为什么从卦象上看，恰恰呈现出一种天地秩序相颠倒、似乎是违背了循礼而行的泰卦，是通畅吉祥之卦呢？
我们知道，阴阳是中国传统思想对宇宙自然变化规律的基础因素的描述，是万事万物诞生、变化、成熟、衰亡的内在动力，是奠定中国古代世界观和思维方法的核心内容。从内涵上看，阴阳指代宇宙天地间一切事物和现象中最基本的对立面，表现为两种截然相反的属性――阳代表刚健、雄壮、明亮，阴代表敦厚、柔顺、暗昧，阳在上、阴在下，阳主动、阴主静。但阴阳双方并非完全隔绝，孤立存在，而是和谐地统一在一起。具体表现在：阴阳互体，及阴阳互为前提而存在；阴阳化育，即阴阳配合作用下才能产生出新的事物；阴阳同根，即阴阳产生于共同的起源；阴阳互通，即阴阳性质并非绝对，而是在运动的过程中实现向对立面的转化。
在《周易》中，天地成为阴阳最直接的表征，用至阳表天、至阴代地。古人通过观察大自然的现象从而发现了天地相通、上下相辅的道理。在自然世界中，天赐雨露、地生万物，天地不合、则万物灭亡、万事不通。所以中国先民很早就得出了“独阴不生，独天不生，独阳不生”的结论。可以看出，《周易》中将天定义在上、地定义在下并不是单纯地追求上下等级的差异性，相反地，却是以强调上下相交、天地互通为目的。天阳和地阴是两种相反的作用力量，对事物的影响表现完全不同，实现这两种力量的互通、达到天地交感，才是万事万物保有生机的前提条件。而泰卦描述的正是乾阳上升（“大来”），坤阴下降（“小往”），阴阳相交的通泰之象，自然也就是吉祥、亨通的。
《卦辞》表述的是自然规律，《彖》辞则由此引入社会人事的道理。即先明于天之道，再察于民之政。泰卦的《彖》辞解释道：“‘泰，小往大来，吉亨’，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。《周易集解》引何妥之注：“此明天道泰也。夫泰之为道，本以通生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物不能得而生。明万物生由天地相交也。此明人事泰也。上与之下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养万民也。”很明显，这里的“上下”说的是作为统治者的君主高高在上，和作为被统治的臣民卑处在下。但如果把这种等级之分的秩序僵化固定下来而没有交通往来，就会使二者的关系变得矛盾，相互对立，社会缺少共同的组织目标，无法形成和谐的一体。而要想达到社会秩序的安定有序，就必须进行交流往来，君主放下尊贵的地位屈就下臣以体察民情，臣民可以表达自己的意愿使得下情得以上达，才可以作到“上下交而其志同”。这种“位置”的互换就是“小往大来”的过程。如果说履卦提出了对下层臣民尊礼从君的要求，那么泰卦则提出了对君主体恤臣民的要求，这里也可以看出古代关于君臣关系和谐的思考。
《礼记・缁衣》中记载“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑其臣，臣不惑于其君矣。”便是主张君主臣民要坦诚相见，沟通交流。《礼记・坊记》叙述孔子言曰：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也。”说的是，在上位的人能听取臣民的意见行事，上下才能互感互应；反之，则会引发与臣民之间的冲突，发生变乱。古人在君臣互敬中更多地强调君敬臣，认为整个君臣关系能否稳定和谐，君主起主导作用。泰卦《象》辞曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅助天地之宜。以左右民”。说的就是，“后”作为国家最高的统治者，从泰卦的卦象中领悟到“天地之道”、“天地之宜”的普遍规律――即阴阳二气交通往来，双向互动，调适万物，永葆生机的自然规律――进而制定出一系列的政策措施，进行“财成”、“辅助”的工作，由于君主的主观努力遵循了客观规律，所以才能作出正确的决策，发挥领导的功能，左右民众，治理天下。
“初九，拔茅茹，以其汇，征吉。小《象》曰：拔茅征吉，志在外也。”
汇，类。征，动。茅茹，轻柔之物。用茅茹来装扮自己，使自己象茅茹一样柔顺，然后外出与人相交，就会有所得。初九处于泰之初，象征君主为完成与民交的使命，首先要从形体上装扮自己，做个初步的准备。所谓征，是指用茅茹掩饰自己。其目的是“志在外也”，在于与外卦坤之相交。初九以阳居阳位，其位得正，当初九开始前往与相交，便带动了后面的九二、九三志同道合的回应，一同前往，使得全部阳爻与阴爻相交，如同“拔茅茹”一般，顺利通畅，征而得吉。
“九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。小《象》曰：‘包荒’，‘得尚于中行’，以光大也。”
九二以阳刚之质居下卦之中位，遵循中道，是一个果断而又温和宽容的大臣形象。具有兼容并包，不畏艰险，胸怀宽广，不疏远顽固之人，不结交朋党的品德。九二上应六五，正是刚中之大臣与柔中之君主配合、相得之象。即孟子所说的“贤君必恭俭礼下”，而臣要事君以忠。
“九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。小《象》曰：“‘无往不复’，天地际也。”
九三位于下卦的上爻，下边已经离开了九二中庸之道，上边又处于天地阴阳交接之地，正是进退两难的境地。乾由卑位上升到尊位，坤由尊位下降到卑位，这种发展势头势必会引起上下不交，卑不上承，尊不下施的局面，造成社会人事的混乱。但是，九三以阳居阳位，得正。所以爻辞告诫，要坚持下去，不要担心。不必患得患失，而应以刚正、诚信为本，与人交往，于食禄之道自有福庆。
“，翩翩不富以其邻，不戒以孚。小《象》曰：‘翩翩不富’，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。”
穿着朴素平常的衣服，轻轻的，渐渐的，接近你的邻居，他不会对你产生戒心的，会以诚相待的。富，并不专指钱财。比如，精神财富；知识财富；道德财富等。只要是代表君子德行的东西，都是财富。以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦逊。当上下交泰之际，首先虚怀若谷，下应阳爻，并带动它的近邻六五与上六一起下降，无须告戒，实现阴阳合德，上下通泰。
“六五，帝乙归妹，以祉，元吉。小《象》曰：‘以祉，元吉’，中以行愿也。”
六五是一卦之主，是泰卦最圆满的时候。爻辞借用帝乙的典故，来说明六五以阴爻居上体的君位，位尊而性柔，能够屈己之尊与下卦的阳爻九二相应，以助阴阳交泰的实现，这是莫大的吉祥。这讲的还是君主以柔中之德竭诚委任刚中之大臣，“中行以愿”，君臣同心，精诚团结，这就造就了一个政通人和的局面，实现国家治理。
“上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。小《象》曰：‘城复于隍’，七命乱也。”
六五是上卦的中爻，代表中庸之道，卦爻发展到上六，已经过头了，离开了中庸之道。泰卦讲的是通畅，上六为了追求过分的通畅，推倒了城，添平了隍。城和隍都是国之屏障，这时，城和隍都失去了屏障的作用，所以不宜用兵。城之高代表了帝王的尊严，隍之深代表了民众的卑顺。帝王失去了威严，民众就不会听从号召。所以曰：“其命乱也。”这时，当务之急是在民众中树立威信，不可以让这种状态再持续下去了。这就是说，在“君使臣以礼，臣事君以忠”的同时，还要强调君主的权威性，“为人君而失其命，是不君也”，“不庄以 之，则民不敬也”，这种局面是非常危险的。
刚才我们提到，泰卦是由履卦发展变化而来，可以说履卦与泰卦之间存在着因果联系。履表现的是上下有别之礼，而泰表现的是上下间的一种交和。《论语》云“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。也就是说，礼的作用，贵在能和，目的是追求社会关系的和谐稳定；同时，这种和谐的局面也不能离开礼的制约。《周易》正是从履卦的卦象阐明社会秩序的必要性，又由泰卦来说明社会和谐的目的性，明确指出阴阳两类势力由秩序发展而来最终达到和谐，其关键在于二者之间形成了交通往来的关系，而不是上下隔绝、闭塞不通。
另外，泰卦中乾卦主内而坤卦主外，呈现的是内阳刚健而外阴和顺之态。其中以阳比喻君子，阴比喻小人。这二者作为对立的两端相互依存，相互消长而存在于社会的统一体中，此乃古今之道。君子道长，小人道消，社会上善的积极因素居于支配地位，则能合理处理二者的关系，促进社会的和谐融洽，此乃治世之道；反之，如果小人得势，恶的势力就居于支配地位，就会激化社会的冲突矛盾，破坏社会秩序，成为乱世。泰卦具有阳刚之德的君子在内健于行事，秉承阴柔之质的小人在外顺以听命，正是“君子道长，小人道消”的治世局面，其吉祥亨通也就是理所当然的了。
基金项目：内蒙古科技大学创新基金（2012NCW008）
参考文献
[1] [唐]李鼎祚.周易集解[M].北京：中国书店出版社，1990.
[2] 周兴生.《周易・履卦》礼法系统考源.西安交通大学学报，2014（6）.