试论谢逸的散文创作

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谢逸（1068—1111），字无逸，一字夷季，号溪堂先生，江西临川人，北宋著名文学家，江西诗派重要诗人。有《溪堂集》十卷。前人对其评价较高，吕本中《江西诗派宗派图》中称其“才力富赡，不减康乐”，又据惠洪《跋谢无逸诗》说，黄庭坚读到其诗“老凤垂头噤不语，古木槎牙噪春鸟”时，大惊曰：“张、晁流也。”可这些评价大都针对其诗而言的，对其散文创作前人却少有关注，故胡思敬在《豫章丛书·溪堂集跋》中不无遗憾地说，“无逸文境曲折，碑志尤擅胜场，《四库总目》但以诗人目之，未为知言。”本文试用“知人论世”的方法，对其散文创作进行较全面的探讨，敬请专家指正。

一

谢逸幼年丧父，历经坎坷。他曾多次在文中说“余少贱而多难”（《雪后折梅赋》），“余弱龄之多艰”（《感白发赋》），从这些看似简短的词句中我们可以感受到谢逸对生活的一声沉重叹息。但幼年生活的坎坷，并没有影响他对理想生活的向往和追求。在重文轻武的宋代，“学而优则仕”，平民通过科举考试平步青云、一举成名并不仅仅只是梦想，而这正是谢逸所向往的。他曾参加过绍圣四年（1097）、大观三年（1109）、政和元年（1111）几次省试，但皆落第，这使他倍受打击。他在《豫章行》诗中云：“豫章栋梁材，托身南山阿。王者建大厦，匠氏施斧柯。万夫挽不行，留滞在河浒。自非浪滔天，何由至王所。根虽埋土中，叶已随风飞。惟余爨下柯，那得复相依。风吹兼雨打，日居复月诸。誓朽泥涂间，不及栎与樗。匠氏慎无悔，豫章当自碈。人生类如此，才难圣所叹。”诗人托物言志，以“豫章栋梁才”自喻，表达了对“才大却难为”的“不平之鸣”，千载之下仿佛还能听到这声沉重的叹息声。

屡试屡败的经历不仅给谢逸精神上带来几许伤痛，更难以面对的是物质上的贫困窘迫。其诗自云：“瘦妻首飞蓬，敢谓美而俊。妇姑宵不寐，清饿常至卯。”（《谢吴迪吉以麻源桃实法制黄精见遗》），“小生拙生事，三冬卧无帐。忍寒东窗底，坐待朝曦上。徐徐晨光晞，稍稍气血畅。萧然四体和，恍若醉春酿。”（《大裘轩》），其缺衣少食的困顿难堪之状如在目前。但难能可贵的是，生活的困顿并没有使其失去对生活的热情，反之，他却在平淡的日常生活中细细地品味着情趣与逍遥。《睡起》诗云：“地僻希声远，林深荒径迷。家贫惟饭豆，肉贵但羹黎。假贷烦邻里，经营愧老妻。曲肱聊自乐，午梦破鸡礗。”《社日》诗云：“雨柳垂垂叶，风溪澹澹纹。清欢惟煮茗，美味只羹芹。饮不遭田父，归无遗细君。东皋事农作，举趾待耕耘。”《夏日》诗云：“竹风烟静午阴凉，饭罢呼童启北窗。试拂横床供昼寝，且容幽梦绕清江。”《夜兴》诗云：“梧桐叶落覆东墙，院落风清枕簟凉。梦觉碊钟鸣远寺，一池明月芰荷香。”在风和日丽的明媚社日，在竹风烟静的夏日午后，在风清月明的秋天傍晚，诗人细细地咀嚼着生活的悠然和惬意。谢逸不仅在大自然中感受生活的悠闲滋味，亦在家庭生活中体味温馨和甜美。《端午》云：“白发无端种种生，每逢佳节只心惊。老妻稚子知人意，但把菖蒲酒细倾。” 《次王直方承务见寄韵》云：“知君才是出群雄，怜我生涯独转蓬。稚子凄凉缘岁恶，鄙夫寂寞坐诗穷。百年鼎鼎风埃里，万事悠悠醉眼中。幸有孟光堪举案，退居真欲效梁鸿。” 《与宗野宗朴二稚子观蔬圃》云：“干禄心无竞，谋生计已碊。老催吾学圃，贫减汝观书。细雨同移果，清霜共挽蔬。何时江海去，蓑笠伴舂锄。”“闭户无宾客，忘忧赖玉鱼。迂碊皆识我，贫贱不关渠。散步惟荒圃，端居且敝庐。但知师羯末，未可笑宣舒。”诗中“舂锄”指白鹭也。宗野，小名梦玉。宗朴，小名梦鱼。生活是凄苦失意的，但在老妻稚子的慰藉之中，谢逸仍感受到了超然物外的恬静和温暖。其《敝庐谴兴》诗云：“无客且闭门，有兴即赋诗。盘餐随厚薄，妻儿同饱饥。读书不求解，识字不必奇。拂榻卧清昼，隐几消良时。林莺韵古木，萍鱼闯幽池。敝庐亦足乐，陶令真吾师。”诗中极力渲染了“敝庐之乐”，表达了对陶令的景仰钦慕之情，塑造了一位安贫乐道的隐士形象。惠洪曾访谢逸，留下了他日常生活的精彩片段：

所居溪堂，生涯如庞蕴。予尝过之，小君方炊，稚子宗野汲水，而无逸诵书扫除。顾见予，放帚大笑曰：“聊复尔耳。”予作偈曰：“老妻营炊，稚子汲水。庞公扫除，丹霞适至，弃帚迎门，一笑相视。不必灵照，多说道理。”世英闻之，亦作偈曰：“提篮灵照，通透玲珑。更若不会，换手槌胸。”（惠洪《冷斋夜话》卷七）

谢逸生活的萧散自如之状如在目前，令人向往之至。谢碋在《溪堂先生画像赞并序》中成功地刻画了这位隐居世外、悠然自得的仙人形象。“有好事者画溪堂先生，深衣幅巾，荫乔木，坐盘石，目飞鸿，脱屦石上，濯足于悬瀑之下。或者见而疑之。竹友居士从而赞之曰：以君为在山林耶？炯然之容如珠玉，俨然之衣有表碏。以君为在市朝耶？冷然之泉可濯足，翻然之鸿与寓目。盖用之而行，则服銮辂、被羁络，而为奉舆之驷。舍之而藏，则脱斤锯、老溪壑，而为蔽牛之木。疑君者滔滔皆是，而知君者唯我独也。”形象地表现了谢逸在出处行藏之间悠然自得的潇洒之状。尝有《寄饶葆光》诗云：“先生骨相不封侯，卜居但得林塘幽。家藏玉唾几千卷，手校韦编三十秋。相知四海孰青眼，高卧一庵今白头。襄阳耆旧节独苦，只有庞公不入州。”虽为朋友间的酬唱之作，但实为夫子自道。

谢逸亦有人生短暂、及时行乐的感慨，“人生一月间，开口笑几日。况复岁云暮，在堂悲蟋蟀。胡不为强饮，唧唧复唧唧。”（《游文美清旷亭各以字为韵》）但在漫长难熬的困顿生活中他依然独立坚守，在出处行藏中进退自如。他以真率刚正之心遍交天下贤才奇士，饮酒赋诗，逍遥自得。《吴迪吉载酒永安寺游者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字》诗云：“延陵多贤孙，杰然者迪吉。上书因自讼，宾客禁私觌。瞑目数归期，闭口防罚直。谒告呼朋侪，笑谈洗忧戚。开樽青莲界，逍遥以永日。翩翩客鼎来，草草筵初秩。子珍乐易人，开谈见胸臆。宗鲁与人交，坦然无畛域。君泽学古谈，论议简而质。伯更廊庙具，绿发居师席。泽民泮水英，每试辄中的。叔野饱书史，胸中万卷积。文美秉天机，温如苍玉璧。文康气雄豪，目睨天宇窄。中邦最清修，操履有绳尺。乐之似长康，痴绝故无匹。坐客皆奇才，椎钝莫如逸。诸人或见赏，颇爱性真率。不求身后名，但喜杯中物。世故了不知，一醉吾事毕。”诸人各具神采，他们同声相应，同气相求，互相砥砺，涵养心性，优游自得。“进不骄富贵，立朝如在山。退若羞贫贱，林泉作阓阛。喧静本无相，了在一念间。”（《游逍遥寺以野寺江天豁山扉花木幽为韵探得山字》）“庵居已是介，又以介名庵。胡为酷好介，毋乃在律贪。人生要当介，君侯恐不堪。富贵不相贷，安得坐禅龛。客去自无事，客来不妨谈。但能了诸幻，起卧俱无惭。慎勿作住相，如茧缚老蚕。兴来出庵去，丛林禅可参。”（《介庵》）这些诗虽为朋友唱和之作，但有一种兀傲之气扑面而来，其清介刚直之本性展露无遗。据惠洪《石门文字禅》卷二十七记载，溪堂东邻有雕刻佛像的匠人，尝游京师，得将仕郎回家，每日华裾细马，闾里聚观，甚为壮观。谢门弟子为此不怿者数日，而谢逸本人安之若素。大观元年（1107），蔡京设“八行”科取士，以“士有善父母为孝，善兄弟为悌，善内亲为睦，善外亲为姻，信于朋友为任，仁于州里为恤，知君臣之义为忠，达义利之分为和。凡有八行实状，乡上之县，县延入学，审考无伪，上其名于州”（《宋史》卷一百五十七《选举三》），颁各路实行。知抚朱彦欲荐谢逸于朝，谢逸意不欲行，不得已诣之，信宿而返。由此可见在出处去就之间谢逸的高洁情操。《四库全书总目提要》中对其诗作有较高评价，“今观其诗稍近寒瘦，然风格隽拔，时露清新。上方黄陈则不足，下比江湖诗派则碐碐乎雅音矣。”而四库馆臣更明确地指出了时人对谢逸人格的推崇，“且克庄序中又称宣政间有歧路可进身，韩子苍诸人或自鬻其技至贵显，二谢乃老死布衣，其高节为不可及，……则知当时兼以人品重之，不独以诗也。”吕本中在《谢幼翽文集跋》中亦云：“幼翽与其兄无逸修身厉行在崇宁、大观间，不为世俗毫发污染，固后进之师，其文字之好盖馀事。尔后之学者尊其行并学其文，可也；学其文不究其行，则非二子立言之本志。”朱熹在《邵武县丞谢君墓碣铭》（《晦庵集》卷九十一？雪中云：“临川有隐君子曰溪堂先生，谢君名逸，字无逸，与其弟竹友先生，名碋字幼翽，俱学诗于黄太史氏，而以清介廉节有闻于时。然皆不遇以死，是以独以其诗行于四方，而其行业之懿？熏则非其邑子有不得而详焉，是可叹已。”谢逸怀才不遇的人生经历、清介廉节的高贵品格、潇洒自如的人生态度对其散文创作都产生了极大影响。