萧云从《离骚图》及序跋注文研究

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关键词： 萧云从；《离骚图》；独创性追求；遗民之思

摘要： 萧云从《离骚图》是我国古代楚辞图绘的精品。通过对《离骚图》及近八千字的序跋注文的研究可知，萧云从不愿蹈袭前人画作，力求有所新创，显示了对艺术创造的苦心经营和独创性追求；基于绘画的诫世功用，萧云从的图绘多蕴有规劝鉴诫的思想内涵，体现了笔之所到、思之久远的人文关怀。作为明代遗民，萧云从深契于屈子的爱国之心，在《离骚图》笔墨之中，灌注着深沉的哀愤和思怀故国之情。

中图分类号： I207.22文献标志码： A文章编号： 10012435(2012)03032506

家国沧桑一慨中，离骚图就思无穷。

遗民老去诗心苦，古壁长留画本工。

——沈祥龙《过萧尺木墓》

萧云从《离骚图》凡64图，包括《九歌图》9图、《天问图》54图、《三闾大夫卜居渔父》1图，总称《离骚图》。据《凡例》，萧云从曾绘有《远游》5图，但因战火被毁，而香草图则“有志未逮”。乾隆四十七年（1782），清高宗在四库呈览时得见此图，惜其佚阙不全，命补绘其余各篇插图，由四库馆绘图分校官门应兆耗时两年完成，除临摹萧氏原作64幅外，又补绘了91幅，共计155图，名为《钦定补绘萧云从离骚全图》。

顺治二年（1645）五月，清兵进驻芜湖，萧云从离家避居高淳，直至顺治四年（1647）秋才返回芜湖。大多数研究者因《离骚图》之《自序》作于乙酉（1645），认为该图亦初刊于此年。然而《自序》所标明的时间是乙酉中秋，此时萧云从正避居外地，不太可能与歙县汤复合作镌刻，故笔者认为《离骚图》的初刊时间应是在顺治四年（1647）萧氏回到芜湖之后不久。《离骚图》的版本情况比较复杂，笔者所依据的版本为民国十六年（1927）武进陶湘玻璃版印《喜咏轩丛书》本。

萧云从《离骚图》有近八千字的注文和序跋，可以说是前无古人的。遗憾的是后世对它们不甚留意，门应兆《钦定补绘萧云从离骚全图》又只存图而舍注文及序跋，此本因《四库全书》著录而流传甚广，故其序跋注文逐渐湮没无闻。从《离骚图》各篇注文和序跋可以看出，萧云从在图绘之前曾仔细研读屈原作品以及王逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》、柳宗元《天对》和杨万里《天问天对解》等，并作精慎考据。萧云从《离骚图》作为配诗的插图，可以说是在忠实原作的前提下，运用纷纭的艺术想象，以生动传神之笔，展现其才思的精品佳构。

《九歌图》：“不肯沿袭”的独创性追求

纵观历代楚辞图绘作品，《九歌》无疑是古代画家文人最珍视的题材。历代《九歌图》既体现了不同时代画家对《九歌》的理解和诠释，又展现了不同画家的精湛技艺和个性风格。北宋著名画家李公麟的《九歌图》是现存最早的全套《九歌图》。李公麟善用线描并发展了白描技法，其《九歌图》人物秀发，行笔精妙，是元明时期《九歌》题材绘画的标准范本。元人钱选、赵孟頫、张渥，明人董其昌、陆谨、仇英等，均是在李公麟《九歌图》的基础上，或作为范本临摹，或进行发挥和新创造的。

萧云从在《离骚图·自序》中说：“近睹《九歌图》，不大称意，怪为改窜。”笔者疑萧氏所指，即为明人陈洪绶所绘之版画《九歌图》。陈洪绶《九歌图》是在崇祯十一年（1638）来钦之《楚辞述注》付梓时作为插图付诸木刻的，在当时影响甚广。对于陈、萧《九歌图》各自的特点，姜亮夫所论极为精到：“老莲（陈洪绶）笔意简古、俊美，尺木（萧云从）精细斟酌。老莲体认稍涉谲诡，容有所短，然富于故事性，而尺木用力真实，考据精慎，特有独到。”［1］近人罗振常云：“余所见《离骚图》，绘者有李龙眠、陈章侯、萧尺木三家，李 、陈均图《九歌》，萧则兼及《天问》。论其笔意，则龙眠高古，章侯奇诡，尺木谨严，同绘一图，而落墨不同，为状各异。其不肯苟且沿袭，而能自用其心思，以各臻妙境如此，古人所为不可及也。”（1924年蟫隐庐影印《陈萧二家绘离骚图》本）姜亮夫、罗振常二人分别用“谲诡”、“奇诡”来形容陈洪绶画作的风格，又均提及萧云从精慎的笔意和创作态度。这正是陈、萧二人最明显的不同之处，而陈洪绶笔意之“诡”，恐怕就是萧云从序称“不大称意”之缘由。罗振常指出，陈洪绶、萧云从二人画作的共同之处，在于均“不肯苟且沿袭”而能自用心思。此论诚为卓识。

萧云从的《九歌图》不愿蹈袭前人画作，在谨遵诗作原意的基础上，力求有所新创，显示了对艺术创作的苦心经营和独创性追求。主要表现在以下两个方面：

首先，构图富于创造性，形式多样，注重画面表现的场面和气氛。与张渥、赵孟頫和陈洪绶的《九歌图》仅正面凸显主神形象不同，萧云从除表现主神外，还把巫觋、从者亦作为表现的重要对象。萧云从《九歌图》凡九图二十五人，在容涵方面比张渥、赵孟頫和陈洪绶的《九歌图》有所扩充。构图形式多样，有一神一图、二神一图的，还有一神多人一图的，且注意画面的疏密处理。基于屈原《九歌》的祀神性质，萧云从在《九歌图》的创作中，更多融入了民间版画的元素，着重表现人神同乐的欢快场面。如《东君》图共有九人，为《九歌图》中人物最多的一幅。萧云从根据《礼记》所载的祭日神之礼，绘日神东君站在龙车之上，双手举日向下俯瞰。龙与雷公一左一右同驾车辕，巧妙绘出了“驾龙车舟兮乘雷”的意蕴。随行男女二人，男子背弓捧箭，为“射天狼”之用；女子手捧桂浆，以表现诗中“援北斗兮酌桂浆”之意。画面左下方五位迎神巫者，各拿着一种乐器在演奏，仔细一看，正是“縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴，鸣篪兮吹竽”句中的瑟、鼓、编钟、篪、竽五种乐器。图中神灵、从者皆面露喜色，场面热烈欢愉。

又如，萧云从一反前人一神一图的思路，而将《湘君》、《湘夫人》合为一图，《大司命》、《少司命》亦合为一图。两幅画面构图相似，人物成对角线分布，结构坚实，而方向相反，呼应感极强。萧云从谨遵诗句原意，在《湘君湘夫人》图中，让湘君驾飞龙在上（“驾飞龙兮北征”），湘夫人策骏马于下（“朝驰余马兮江皋”），中间杂布各种芳草；《大司命少司命》图，则是大司命乘龙在上（“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”），少司命手持翠旍在车盖之下（“孔盖兮翠旍”），云雾、山石点缀其间。二湘、二司命两两相望，彼此观照，各具情致。萧云从采韩愈、洪兴祖之说，以湘君为娥皇、湘夫人为女英，故所绘均为女性形象。萧云从注云：“此篇极尽情致，皆本于天性彝伦而出之，岂拾香草于江沅者哉！”鉴于《湘君》、《湘夫人》诗篇情致的绵缈，萧云从主张表达其“天性彝伦”。萧云从认为少司命同大司命一样，亦是阳神，故均绘为男性形象。图中大司命表情安详，气韵生动。少司命虽仅绘其背影，然正如萧云从注文所云：“阳阿晞发，浩歌临风，孔盖而拥幼者，则又望其诛除凶秽，休霡善良，而宜为民之所取正也。”其所表现的，正是“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”（《少司命》）之诗蕴。二图之神均面容温善，姿态从容，与祀神的祥和气氛正相符合。