怀念的意义与时间的史诗

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我们的记忆是我们的护身符，凭借记忆，我们悠闲地行走于广大的世界，认识、描述、观照，形成自我意识。我们正处于一个速朽的时代，生活景象空前繁荣，甚至来不及看就已更替，我们害怕坚硬的事实暴露出来――

记忆从何而来?

我不敢想象，没有记忆是多么可怕的一件事啊。一切稍纵即逝，无从感觉，真的能有“不以物喜，不以物悲”的境界吗?现在，我面对“死亡”的命题，竟然有些怅然。这种“怅然”不是针对具象的存在(死去也是另一种存在啊)，而是指向虚无，指向如云般飘移的记忆之中。陈凤超和我们一样，也会因奶奶“永远都不愿意再醒来”而伤感。文章在怀念奶奶，是小心的、虔诚的，静，不舍，更要紧的是，就像某诗句，“万里无云如同我永恒的悲伤”。独白中的隐忍、悲伤都不是向外的，而是内敛的、收缩的。我们几乎是怀着歉意看着“奶奶”如何结束人间之旅以及在时间中流逝的人事。

当然，对“奶奶”必须小心，但这份小不仅是一种礼貌态度，理是一种写作态度――那些“作家”们，何止是不小心，是好玩，是声嘶力竭，是消费时代和时尚时代的虚假美学：这是丰盛的故事，这是壮阔的情感，它忽悠你贬损你，直到你变得麻木。

可以这么说，这篇文章直视生命――“奶奶”的和我们的，“奶奶孤独地睡去”，然后，人们木然地看到生命在绚烂的火花中化为青烟，谛听它飘远的声音，我们知道，它带走是什么。陈凤超在写时间之诗，将生命澄清为时间，让时间抽象成一个个画面，“安静地想起”，它闪闪发亮，但时刻会断掉，有时它马上就要断了，但是，它重又一帧帧跳过。谁都知道这是怀念，“为什么离我们而去”，这样的诘问残酷地揭开了万物的秘密，之所以有这么多新奇的、怪诞的现实，是在一次又一次的“离”的基础上凝结出来的。这篇文章注视着时间之慢，它在火焰蔓延的瞬间展开和延伸。这个时代的标准状态是快的，是义无返顾飞速向前，是忙啊是炽热的温度，但现在，我们怀着惊异看着，看着在标准状态下人在时间里西游的悲哀。

――这个老人给我们“写下不可理喻的诀别诗”。在中国文学中，我们不是看不到死亡，盛大的，悲惨的，被人遗忘的，甚至带有喜庆的。但它们只是在为死者献上语言的花环，缺少的是一个再普通不过的词语，真情。有了这样的真情，我们的生活才会蒙上一层“浓厚的硬生”。在这个时代，人们已经认定这不会掺进生活之中，死亡是与己无关的偶然事件。任何记忆都是与时间对抗的残片，都是对生活意义拣选和安排，《完虞之殇》的残片就是越过奶奶，去想象更远的生命意义。它于我们是如此神秘，以至于“没有答案”。而整篇文章都是一样的句号，是刻意为之，还是对小资写作的模仿?但无疑，它们加强了叙述的节奏，让我们的阅读神经崩得那么紧。我们甚至无暇去想其他。

但现在，我们还是能够清晰地看到陈凤超的悲伤，原来，人的生活、时间的尊严不仅系于生，它原来一直在经受死的检验。“死亡”不再是灾难般降临，它提醒我们：生命并非只有“现在”，在某一个“现在”它会停止。有了这样的意识，生命才会真正属于我们，我们让它倒流，让它弯曲，我们把它视为一种有意义的感觉。

而我们呢?尽管生活中离开不断、分手频繁，但有谁，有哪篇文章深入地探索过?除了偶尔的慨叹，我们还记住了什么?正是在此意义上，陈凤超的《完虞之殇》具有非同寻常的价值：当生活经验渐归遗忘，当我们的写作注意力全神贯注地应付眼前这五光十色的“现实”，它却回到时间深处，回到已经消失或正在消失的事物中去，力图发现一些新的意义。

所以，我们的作家是在遗忘中写作，李敬泽如是说。这不是尴尬，而是在表明，某些古老的命题仍旧不可能被覆盖。生活之所以值得过，是因为具体的每一天相比过去都是有悬念、在发生变化的，有丰富的可能性在等待我们。――这也是写作的意义，让你变得更有意义。