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以道御术,“弘毅”引路

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曾在无意中翻阅《学校新文化解码》一书,该书的序就已深深吸引了我,“教育改革须以道御术”,一语惊醒我这个梦中人。

课程改革的春风已吹了好多年,从教师的教育理念到课堂教学行为、学生学习方式到教学评价机制,几乎围绕着教育教学的各个方面,各级各类专家、教授和广大一线教师无不全身心投入,企图开辟一条光明之道,以彻底摆脱旧式教育的束缚。然而,理论再先进,形式再新颖,学生的主体性再强,评价的机制再科学,终究只是外在的革新,即“术之变”,而作为一所学校,其根本之变在于“能以道御术”,这里的“道”即“学校文化”。

曾在心中问过自己若干遍,什么是学校文化?始终没有找到确切的定义,随着对这本书的深入阅读,学校文化的概念于我似乎有了具体的内涵,而“以道御术”的提法也更加印证了我对新课改的期待。阅毕全书,掩卷沉思,心中不禁汹涌澎湃,江苏省靖江高级中学所倡导的“弘毅”文化不就是对书中“善良、感动、关爱、信任、体验、丰富、创新、充实、自由、自觉、感恩、奉献、宽容、适度、合作、乐观”等一切优良品质的呼吁吗?

我们正在努力寻找弘扬学校文化的有效途径,书中五所学校的经验介绍让我惊叹振奋之余继而茅塞顿开。它们各具特色,从不同的角度诠释着学校文化的魅力,然而我对河南省开封求实中学(以下简称“求实中学”)情有独钟。它的“孝星评选”的创意让我耳目一新,而这独特新颖的形式背后更是深深的感动和心灵的洗礼。相信每一位求实中学的师生和来访者都会被这一幕幕感人的画面所感染。

“教育的最深厚功底在于撩起学生内心深处那根易感的神经”,只有感动才有良知,只有良知才有自觉,只有自觉才有动力,只有动力才会坚持,只有坚持才会成功。求实中学这一“狠招”可谓平中出奇,让我由衷地佩服。当然,它的“奇处”很多,而每一桩、每一件无不体现了求实中学师生的创意和实在,他们正在充分地享受本真的生命体验,而这正是目前教育改革的目标所在。

“弘毅”是什么?《论语・泰伯》中曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”朱熹对“弘毅”有这样的注解:“弘,宽广也;毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅无以致其远。”查历代词典可知,“弘”有三个基本义项:其一为形容词大;其二为动词扩大、光明;其三为姓。“毅”有两个基本义项:其一为残忍、残酷;其二为坚强、果决。在上述语境中,“弘”应取第一义,即宽广、宏大,“毅”应取第二义,即坚强果断。曾子这段话讲到“弘毅”最初的意义是指如何立于世,如何实现自我,如何对待人生的一种近乎理想化的观念形态。

“士不可不弘毅”代表的是儒家学说的道德观,综观古代的士阶层,几乎每一个学派都可找出富于弘毅精神的代表人物,因而可以说弘毅是中国早期知识分子一项光荣的传统,也是留给后人的一笔宝贵精神财富。

弘毅之士,首当立志。儒家学说主张人要生活得有意义,有价值,有理想。理想是人生最重要的东西,是人们生活的灵魂和精神支柱。理想就是人们在生活中为自己树立的追求目标,也就是立志。韩信早在年少时便自负高才,葬母于敞地,“令其旁可置万家”(《淮阴侯列传》),不屑于恶少挑衅,向漂母许诺报恩,弃楚奔汉,又从汉军中逃亡,等等,这一系列行为都流露出其胸中的凌云之志。古代读书人早就有立志的要求,可以说立志是士踏上社会、实现读书人人生价值的第一步。

在当今复杂多变的社会生活中,每个人处理问题的方式总是有所不同。有的以天下为己任,摩顶放踵,忘我利他;也有的洁身自好,独善其身;还有的或饱食终日、耽于安乐,或巧取豪夺、欺世盗名,或悲观厌世、抑郁一生。事实上,个性化的人生目标的选择,不是与生俱来的,是每个人在先天素质基础上,通过与后天环境(主要为教育)的相互作用(内化、外化)逐步形成的。学校教育是学生传承文化的主要形式,所以学校教育的目标不仅是为了学习知识,增长能力,完善个性,还应该是为了实现人的全面发展和人身价值最优化。学校教育培养的应该是这种“立志担当”“能够担当”“勇于担当”家庭和社会责任的优秀公民。从这种意义上看,学校精神影响着每个学生的价值取向,是影响学生终身发展的重要力量。

“弘毅”是我们现代教育所需要的,正如刘泽华先生所说:“古代的各种精神产品都与士有密切的关联。”士通过个人的自重、自爱、自勉弘扬他们所代表的精神状态,他们恃之以批评社会政治,抗礼王侯贵族,继承了“士,事也”的特征。“士不可不弘毅”的道德风尚、人格精神,构成了深沉、凝重的民族精神的象征和艰难国运中雄健国民的光辉写照,成为中华民族文化心理机制的重要结构成分。

任何一所名校都有它独特的文化底蕴,也正是这种文化底蕴引领着它不断前行,并散发着恒久的魅力。宽宏坚毅、抱负远大而意志坚强,这是一种崇高的境界,我相信“弘毅”文化必将引领我们攀登一个又一个高峰,学校必将以威严稳健的步伐踏上并不平坦的征程。

(作者单位:江苏省靖江高级中学)