持平的平等
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德行配位的隐性平等
自有人类社会以来，平等就是人们追求的核心价值观之一。平等的观念，在中国传统文化中与生俱来。中华文化起源于伏羲睹河图而画八卦，揭示了世界万物发展变化的本质是阴阳变化的规律，万物平等于阴阳变化。对于现代文明而言，这一点认识似乎有些深不可测，简不可言。
伏羲之后大约4000年，老子在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳，充气以为和。”阴阳平衡、实力均等的“和气”，对于人类健康和万物生长都至关重要。老子之后又大约700多年，医圣张仲景在《金匮要略原序》中说：“天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。”揭示了天人合一的生理医学法则，使后人知道了万物平等于五行，人类平等于五常。就五行五常、五脏和五毒的关系而言，人人平等，没有例外：谁践行仁义礼智信，谁的肝肺心肾脾就健康，谁管理不了自己的脾气，每日充满了恨怨怒恼烦，谁的五脏就害病乃至丧命。正所谓“天行有常，不为尧存，不为纣亡”。每个人的状况和自己的德行一一相应，健康如此，人生的境遇也是如此。一如《黄帝内经》上说，四时阴阳是“万物之根本，死生之纲纪”，“顺阴阳则生，逆阴阳则死”，万物在阴阳变化规律面前是“绝对”的平等，人类在自己的福德面前“绝对”的平等。
中国自古有“上天有好生之德”的观点，不论荆棘还是芳草，一律平等待之。“天无私覆，地无私载”。天地并不怀有私心，一切平等，并不曾厚此薄彼。《道德经》有言：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”一切万物终将如草扎的狗一样，用过了也就该下场了。圣人体悟到“天心”，也没有分别取舍的势利眼，对天下百姓一视同仁，有教无类，来者不拒，去者不留。在今年3月7日联合国教科文组织总部的讲话，表达的就是人类文明彼此平等的理念，相互之间应该平等对待，取长补短，达到各种文明交相辉映的良好状态。
表面上看，世间万物千差万别，人类社会美丑妍媸、升沉迥异、苦乐悬殊，简直如新加坡的李光耀所言，世界上一切本来就不平等，其实这是没有谛观到本质的看法。根据中国《易经》“德位相配”的道理，一切万物，包括人类在内，全部是因其行、因其质、因其德而笃，上天（自然法则）“几曾加纤毫意思”。也就是说，从圆觉贯通的境界上看，人人领受着与自己的真实德行本质相应的人生境遇。所以，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，穷通祸福，皆有其必然。揭示差别世相之后的隐性平等根源，是中华文明的独特贡献。
机会均衡的显性平等
到了近现代社会，人们对平等的理解，偏重于西方政治概念和法律观念，不太能够理解中国传统的智慧，有些看似差别的不平等，其实是心物一元、德行配位的“相应的平等”。所以西方社会的认识，多半只能追求在制度上、法律上的显性平等。例如柏拉图就认为天赋的不平等导致政治的不平等，他并不知道天赋其实是平等的。
西方现代政治学理论认为，“人权”是指“因其为人而应享有的权利”，平等就被看作是人权的本质属性，其内涵是指人与人相互尊重彼此同样为人，因而享有同样的政治自由权利与经济社会权利。从古代的不平等社会进步到人人享有基本生存权、发展权、受教育权等现代社会，是文明进步的过程。
也有一部分爱心人士，认为关于“人权”平等的解释是人类从自己自私自大的角度出发的看法，因为这个世界除了“人”类，还有“畜”类、“鸟”类、“鱼”类等生灵，动物也是生命，也应该享有不受伤害的基本权利，因为在上天、上帝或真主的角度看，生灵是平等的。人类不能平等地对待其他物种，也就不能平等对待自己，所以人类的平等观是局限的、残缺的甚至是虚假的。
按照西方的一般看法，平等就具体表现为机会均等，例如市场项目的获取；起点均等，例如考试选拔；结果均等，例如同等级别的官员同一年龄退休；待遇均等，例如同一身份同等待遇。瑞典国王卡尔十六世古斯塔夫告诉莫言，他虽然是国王，但也是一个农民，在自己的农场里养猪养牛，享受着欧盟对农民的补贴。这一个例子，可以让我们对“平等”有一个反省式的了解。自古以来，“王子犯法与庶民同罪”，被认为是法律面前人人平等的中国式表达。可是今天我们依然要把平等当作社会层面的核心价值观，因为目前我国公民的就业机会不平等，子孙上学受教育机会不平等，甚至上个车牌也存在不平等，据说吉林的前任省委书记孙政才就有一问：为什么豪华轿车和稀缺的连号高度契合？只能买得起普通轿车的老百姓怎么就得不到666、888、999这样的号码？
适用规则平等，是区别“人治”与“法治”的重要标志，是老百姓最关注的问题。权力大于法，特权凌驾于法律之上，就意味着腐败。平等保护人权业已成为当代世界政治发展的主题，也是社会主义民主政治建设的目标。
伏羲氏画卦以后产生的《易经》分为三种，神农氏时为《连山易》，表示“山”的“艮卦”起始；黄帝时为《归藏易》，表示“地”或者“藏”的“坤卦”起始；经过周文王的继承演绎，至今称《周易》，以表示“天”或者“阳”的“乾卦”起始。而不论哪一种《易经》，都以三阳三阴均衡的卦象为“泰”卦，表示阴阳持平，天地气交，万物生长，风调雨顺，国泰民安。
周朝八百年的历史，因为都城在方位上有东西之别，就被划分为西周和东周两个阶段。东周又分为春秋和战国，其中“春秋”时期为公元前770年～公元前476年。孔子亲自编了一部记载鲁国历史的史书，名叫《春秋》，所以后人就将书中记载的这一历史阶段称为春秋时期，基本上是东周的前半期。为什么不叫“冬夏”？因为春天渐热而非大热，秋天渐冷而非大寒，春秋之际不冷不热，热度平均，寒暑适度，所以叫“春秋持平也”。持平，本指一杆秤的两端重量相等，是公允适度之意。孔子做《春秋》，开创“春秋笔法”，微言大义，在叙述历史中褒贬，以让后人知道是非对错。圣人心怀，平等以对，绝无私意。
国家施政，如果能够落实平等，那么必定民心大安，繁荣昌盛只是时间问题。《管子》之“霸形”篇记载，管仲曾经告诉齐桓公，欲成就霸业，最根本的国政是必须关心百姓冷暖，关照百姓生活，因为这是一国之本。齐桓公依教而行，终成霸业。鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿问庄公，凭什么跟齐国打仗？庄公说自己把衣食分给大家。曹刿认为这种小恩小惠不能普及到百姓，老百姓不会跟您打仗。庄公又说自己从来不敢虚报祭祀用的牛羊、玉帛数目，做到了诚实可信。曹刿说这点诚意难以使人信服。最后庄公说，案件不论大小，纵然不能每一件都了解得清楚，他都一定要平等对待，处理得合情合理。曹刿说平等对待人民是君王本分之事，凭这一点可以一战。
平等这件事，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。如果国策与施政能够一碗水端平，随人民之心，应人民之量，合人民之德，用人民之才，真正使每一个人都享有人生出彩的机会，则海内升平可待，国家富强可期。