一位性灵女子的心情年轮

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“别人醒着，她睡了；别人睡去，她却醒了”，常受失眠困扰的申林以“早起的鸟儿”自嘲。五更披衣，发现花无眠，聆听露呢喃，仰望星闪烁，写下率性文字，于是便有了这本厚厚的新作《露醉五更》。

宋代禅宗大师青原行思之“参禅三境界”：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。文理通禅理，国学大师王国维把艺术之境分为“有我之境”到“无我之境”，是否参透了禅宗大师的禅理？纵观申林的散文，多在“有我之境”逡巡，未能忘“我”，“万物皆备于我矣”（孟子）。以我观景，触景生情，借景抒怀；以我观物，见其心体之动，应物之际，喜怒哀乐出乎其间。无论作者面对雄浑的黄果树瀑布、诗意的澳大利亚黄金海岸，还是草长莺飞的湿地，宝石般的大堡礁，当别人“看山是山，看水是水”，沉醉不知归路时，她却一任自我，放飞思绪，天马行空，穿超苍白而空洞的贝壳，蚕剥繁华背后的朴素，探寻寄寓于“色”（即物象）中的启迪，串掇起思想的坚果。

在美景前，当游客们争相霸位、各不相让留影时，她感到“脸红”、“心痛”；大海里的珊瑚虫一起释放出卵子和，汇成色彩的海洋，她感叹“一切生物的爱，都是那么耀眼”；当人们都谈论、向往乡村田园生活时，她冷语“谁敢说，走向乡村不是另一种攀比呢？”走近回音壁，孩子玩得不亦乐乎，她教育孩子“你骂人了，人家也骂你”；即使是失眠，这种在常人眼中痛苦不堪的事，她也因“发现花未眠”而欣然于心，坦然接受……以我观物思不群，在《露醉五更》一书中，这种出乎读者意料之外，又在情理之中的性灵文字不胜枚举，充分展示了作者卓尔不群、超乎同侪的洞察力、想像力，以及文字的经营力。

如果说，以我观物时，申林展示与女性不相称的深沉与冷静，露出与年龄不一致的洞明与练达，以及与职业不相符的旁观与出世，像一位得道的老僧的话，那么在以我观人时，她的角色又回归到一位婉约、感性、明敏、伶俐的小女子，用善良、温柔、感恩的赤子之心，写亲情，论友情，解剖自己，用大量的篇幅记录自己的心情年轮。谈亲情，她会娓娓地向你传授与众不同的育儿经，感人至深；谈友情，她用真诚与感恩对待每一位朋友，即使受到伤害，也把“宽恕当成人生最好的礼物”；谈乡情，她拉着大街上拷红薯的同乡大婶一起参加同乡会……

从第一本散文集《千江有水》到《露醉五更》，申林一直在反思人生的意义，拷问亲情的价值，鞭挞丑陋的世态（其杂文作品采用春秋笔法，绵里藏针，入木三分，颇有可观之外），在反思中剖析灵魂，检讨行为，寻求意义。如此直视人生，直取内心，剖白灵魂，追问价值，对于一位感性的女作者来说，实属难能可贵。如果说人是一根会思考的芦苇，那么我要说，申林还是一根理想主义的芦苇，在污水中独持高洁，在浊世里捍卫高贵，在卑贱中守护尊严，在庸俗中渴望超越。

“仁者以天地万物为一体，莫非己也”（程颢语），申林把“我”作为万物一分子，以我观物、观人，与万物、与他人共在并息息相通，所以视物犹人，视人犹己，视天下为一家，以他人之苦乐为己之苦乐，体现出一位既出世又入世的“仁者”的精神境界，这是这本集子之魅力所在。

对于喜爱诗歌的读者来说，申林散文中的诗化语言的大量使用，彰显“申氏风格”的叙事方式，亦其与众不同的魅力之一。也许是天生对文字的敏感和对规则的不拘，文字在她的笔下是随意的、率性的、不甘平凡的。或许在语言学家看来这是叛经离道，而在笔者来看，这恰恰证明了作者不甘平庸、尝试风格的一种信号。