信仰与理性下的实质正义与形式正义

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摘 要：正义是人类社会不变的精神追求，然而其定义繁复多变，其实质难以定论，其中有以规范形式固定下来的形式的正义，有隐藏于条文之后的实质的正义。对此相关的学术讨论如浩瀚烟海，有观点认为，实质的正义是法律的最高价值，应该在法律中起到指引作用，优先于形式正义。但事实上，当二者发生冲突时，形式的正义是必须被优先保障的。原因有三：实质正义的判断标准无法确定；形式正义是看得见的公平与正义；形式正义的内涵符合法治的要求。因此，面对而这冲突，应该在保证形式正义的前提下辅以实质正义，即从制度层面保障形式正义，在这一基础之上面对形式正义所造成或是无法解决的不公正时再采用实质正义进行补救与纠正。

关键词：法；实质正义；形式正义；法治

中图分类号：D92 文献标识码：A 文章编号：1009 ― 2234（2017）06 ― 0090 ― 03

电影讲述的故事发生在二战期间，日本偷袭美国珍珠港，太平洋战争全面爆发，年轻的道斯和所有其他青年小伙子一样，怀着报效国家的一腔热血，告别了父母与未婚妻，走向了残酷的战场。可是他又是不同的，他的信仰让他拒绝夺走任何一个人的生命，他甚至拒绝在队伍里拿起枪支。因此，即使有着优秀的体能，道斯在部队中依然是一个异类，被同伴排挤，被长官训斥，军方甚至试图以精神障碍为借口将他赶出军队，在一切尝试未果后，他们拿出了杀手锏，以违抗上级命令为由，道斯被送上了军事法庭，他的父亲，一名一战时的老兵，找他的老长官救了道斯。然后事情的发展就变得顺理成章了，他成了队伍里唯一一个被允许不带武器上场的战士，他拒绝杀人，成为了一名医疗兵，救助战友。后面的故事带着一些近乎传奇的色彩，道斯手无寸铁的在钢锯岭一战中救下了75名伤员，他的信仰支撑着他，在体力透支的时候，想着再救一个，再一个，最终成就了这么一个“良心拒服兵役”（conscientious objector）①的神话。

一、实质正义与形式正义之争

可以说，信仰是道斯所有精神力量的来源，是他所有坚持的支撑，他的虔诚甚至已经越过了理性的界限。当一个人的信仰不同与其他人，并与我们通常认知中的理性不符，可他的坚持最后创造了奇迹，我们会感叹，这简直是神迹，这是个英雄，可是要知道，这一份神迹，并不是能被复制出现的，道斯最终能成就着一份传奇，除了他对信仰的坚持，更多的是一种幸运，如果他的体能并没有那么好，如果他的父亲不认识这样一个长官，如果他手无寸铁在战场上早早的就牺牲了，这其中有太多的可能性，不是每一个人都能如此幸运，其实早在第一次世界大战时期，已经有位叫阿尔文约克的人就这么做过，拒绝拿武器，但是后来中途放弃了。所以多斯成了第一人，之后在越战时期，曾有两位士兵也效仿，分别是托马斯贝内特和约瑟夫・G・小拉普安特，可惜的是他们在越战时期就牺牲了。所以在看到队伍中他的上级他的同伴都不能理解他并且阻止他试图审判他时，虽然有着作为观众的那一份愤慨，更多的却是一种“果然这样，就应该如此”的认同。道斯坚持了他心里的正义，而他的长官们又何尝不是在坚持一种正义，一种制度上的、普世的形式上正义。

二、形式正义必须被保障

事实上，这是一场实质的正义与形式的正义之争，这部剧中所表现的，可以说是一种实质的正义战胜了形式的正义的现象，电影用一个无法复制的，带着理想主义与英雄色彩的例子，来为一种实质的正义摇旗呐喊，“看，他没有遵守军规，可是他救了七十五位战士的性命，如果当初将他逐出军队，关进监狱，怎么能得到这样的结果呢。”人们在向英雄致敬，包括影片中的长官们都表示为之前的行为而后悔与惭愧，可是所有人都忽略了这场奇迹中被践踏的法律与被破坏的制度。在关于实质的正义与形式的正义的讨论中，有不少学者都是强调实质的正义是法律的最高价值，应该在法律中起到指引作用，优先于形式正义。然而这是本人所不能苟同的，在本人来看，形式的正义是必须被优先保障的。

1.实质正义的判断标准无法确定

自娜死嗌缁嵝纬梢岳矗正义便一直是人们普遍追求的价值，可事实上，人类并非全知全能，我们的理性是有限的，无法洞察一切事情本质。正义究竟是什么，自古以来对这个问题的研究就从未停歇，历史长河中积攒下了无数智者的回答，可至今沃恩却仍然无法认清正义的全貌，就如博登海默曾说过，“正义有着一张普洛透斯似的脸，变化无常，随时可呈现不同形状并具有极不同的面貌，当我们仔细查看这张脸并试图解开隐藏其表面背后的秘密时，我们往往会深感迷惑。”①

在远古社会中，部族利益即是最大的正义，各族之间的争斗与杀戮都被认为是正当且必要的，即使对俘虏残酷血腥的处置也只会鼓舞部落的士气，加强他族的畏惧，巩固族群的地位，相传黄帝战胜蚩尤之后，剥其皮为鼓而舞，醢其肉为酱分食，在此时觉得惨无人道的手段在彼时却是一种荣耀与辉煌；封建社会中，一夫一妻多妾制度被认为天经地义，甚至有律法对此加以保护，使男权得到最大程度的保障；日常生活中，杀人被认为是最恶的行为，可士兵在战场上如果拒绝长官的命令、拒绝杀人却被认为是不正义的，是对自身责任的逃避，而夺走越多的敌人的生命，反而能获得越多的荣誉；希罗多德曾举过一个例子，大流士王曾经召集了一批希腊人在宫廷上，问他们什么代价可以使他们去吃自己父亲的遗体，希腊人说不可能，没有任何代价可以让他们去做如此可怕的勾当，同时，殿前有一批印度人，这个部落的印度人是以吃自己父辈的遗体为风俗，大流士问他们什么代价可以让他们将自己父亲的遗体火化，印度人大惊失色，说道，不可能，没有任何代价可以让他们去做如此可怕的勾当。②我们可以发现，所谓正义的实质，其是并不是明确的，它实际上是一种共同意识，这种共同意识不存在稳定的内涵。事实上，在整个大世界的背景下，人们观念中实质正义的含义并非是固定的，而是不断变化的，这种共同意识受着社会化的程度、文化传统、伦理、甚至是等各种因素影响的，而并不是一种纯粹理性的产物。可这些影响因素通常都带有偶然性，地域、气候、时代的不同都会造成这些影响因素的不同，因此，所谓的实质的正义的含义也具有一种偶然性。