浅析高椅古村传统民居彰显地域特色

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【摘 要】中国传统民居建筑是社会、历史文化、民族民俗等因素作用下的可视性产物，而真正留存沿用的优秀传统民居建筑，更是彰显地域文化和民族特色的活化石。以高椅古村传统民居为例，探讨当地地域文化、民风民俗、村落结构与演变、民居住宅特质等，为地域性民居建筑的研究尽绵薄之力。

【关键词】地域文化；民居建筑

中国历史悠久、幅员辽阔、民族众多，在历史发展中形成了底蕴深厚、丰富多彩的地域文化，为丰富世界文化的多样性作出了杰出贡献。当经济浪潮席卷全球时，中国发生了翻天覆地的变化，民族传统和地域文化迅速消解，取而代之的是趋同于全球一体化的现代化文明，民族多元文化的丢弃导致民族精神的贫瘠。“一个民族，如果瞧不起自己的文化，不以自己的文化为荣、为尊贵、为圣洁、为自尊，那么这个民族是可怕的！”1。以怀化高椅村为研究对象，探讨地域文化对传统民居建筑的影响，试图寻找解决问题的途径。

自然为载体，地域彰显

所谓地域即自然环境，自然环境对人类社会的影响是客观存在的。地处湖南湘西怀化境内的高椅古村，就是这样一个由自然环境对其村落布局、风俗民情、生产生活的综合影响下的移民村落。

《杨氏族谱　高椅地图说》载：“虽然阴阳二宅吉且美者，乃天地之生成，非人功之所致，然要皆人力所能择乃得而宅之。”2为了基业常青，先祖几代不断迁徙最终落户于高椅。高椅谷地里三面环山合成“U”字形，开口朝南面临巫江，山脉从西向北再绕东，避气藏风，南风宜人，降雨充沛、阳光充足，青山绿水，形成了高椅村理想的居住环境，由此自然衍生出坐北朝南、背山面水的村落布局环境。

现黔湘桂交界是侗族聚集地，侗族自身的文化特质是民族内部与民族之间文化变迁与融合的结果，而高椅村地处侗族与汉族交错居住地带。简析侗族的历史，侗族族源是百越部族的后裔，秦汉和隋唐的战乱导致百越不断迁徙，定居于黔湘桂交界与当地民族碰撞相融，直到宋代成为独立的民族“仡伶”，侗族聚集居和文化由此确立。明清时期汉族入侗改变了地区人口结构，对侗族社会经济文化也产生重大影响。

每一种信仰体系的形成都有它所形成的特定生存背景和生存空间，而侗族的信仰体系，是由长期封闭的原始自然环境，颠沛流离的部族迁徙过程，与汉族文化碰撞、交流、相融，三者的相互影响下形成的。保留着母系氏族社会的原始崇拜是女性神“萨神”，由“萨”崇拜与生存的背景空间结合，衍生出自然崇拜、巫术、图腾崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜，并与“萨”信仰融为一体。

以家庭为基础的一夫一妻制的父系小家庭和小家庭与“房族”相结合的家庭发展模式。侗族婚姻系一夫一妻制，由于经济发展不同，受汉族文化影响程度不一，靠近汉族地区者，其婚礼基本上与汉族相同。侗族的风俗节庆里，以祭祀“萨岁”为向导，用“耶”的表达形式，衍生出缅怀先祖创业的艰辛的姓氏节日，具有娱乐习俗的民俗节日，融合汉族文化的传统节日，这些都反映着侗族风俗鲜明的多重民俗性格。

可见，侗族在历史沿革、信仰、生活习俗等各方面是有更显而易见的文化特质。

侗汉为母体，衍生个性

侗族建筑是侗族社会历史变迁和发展的折射，传统侗族村寨中有鼓楼、风雨桥、寨门、凉亭、戏台、民居等多种建筑，是从母系氏族原始社会的“巢居”到封建社会的“干栏式”，到现今注重“实用性”和“艺术性”相结合的综合建筑的演变。侗族是个颠沛流离又不断与汉族相融合的民族，因不同的外部的发展条件和内部的社会观念，导致村落有相异的文化风貌，有着南北侗的巨大的差异。以湖南省通道和靖州为最集中最典型的南侗建筑侗族村寨，以湘西的新晃、芷江为代表的北侗村寨。南侗地区的村寨民居与广西、贵州的侗族非常相似，建筑类型多，建筑精巧，有鼓楼、风雨桥、寨门、凉亭、萨岁坛等。而北侗地区的村寨没有这种典型建筑，高椅村是典型的北侗地区的村寨。

高椅村的发展变迁是特殊的，村落定居阶段时期与湘西地区早期侗寨规模形制基本一致的，散居的寨子没有明确的道路、组团的区分；明代时期的村落的稳定阶段逐渐形成了以大塘、五通庙为中心，按不同姓氏建房的坎脚、田F和红黑鱼塘几块，与清之前形成的老屋街、老屋巷、伍家巷，共形成五六块集中的居住区；清末至民国时期是村落的鼎盛阶段，围绕五通庙和大塘为中心兴建青砖窨子屋住宅200余处，使五片住宅完全结合呈现出“梅花形”格局，扩建五通庙，修建村中心大水塘，修建村落防御工程和公益建筑及景观建筑；村落现保留着一百零几幢的窨子屋，基本保持着“梅花形”格局。

建筑是一种综合生活模式的表现，高椅的民居建筑以坐北朝南的“窨子屋”为多，窨子屋的马头墙与住宅内的“火铺屋”是汉侗文化的融合表现。窨子屋的基本形制分为三种：其一，呈“日”字形平面。即正房三开间上下两层，内部用木板壁分隔房间，外部用青砖砌筑，外有高大马头墙。规模不大，适合一个家庭居住。其二，两进式或并列式，由前后或左右两栋相同建筑组成，多考虑兄弟分家。其三，多座窨子屋错落组合而成的住宅团，建筑功能清晰。每一栋正房一层堂屋为家庭公共空间，左右次间隔成前后两间，前间为卧室，后间做杂房、做“火铺屋”（做饭、吃饭的专用房间）。二层平面与一层相似，不住人时做储藏室。

当地重视住宅营造，形成一套完整的“升梁踩栋”仪式习俗，三开间两层的窨子屋，中堂平面做成口袋状，形成“凹”型，楼梯通常放在神龛壁背后，住宅有前后门要错开，前院较为方正，房后搭建可随意。建房主材是当地盛产的杉木，住宅装饰多是简单的木雕、石雕为主，每年春节时堂屋大门上贴门签，迎春纳福。

在侗族村寨村落建筑的共性下，凸显着高椅古村独特的民居建筑特色。

现状之分析，试寻途径

对于现状可从两方面进行总结，其优点为：村落布局顺应自然，窨子屋有适应临江涨水、防火防盗的好处。住宅的建造方式因地制宜，就地取材，马头墙与“火铺屋”的融合，是经历了几百年的民族融合，民族间的文化习俗及建筑样式不断地改变，最终形成高椅自己特有的建筑样式。

不足为：住宅在使用功能上较能满足当下人们的需求，而住宅本身由于多年未修缮而浪费诸多空间，内部基本功能贫乏导致住房建设乱搭乱建的现象。窨子屋是建筑的围合院落，院落不大，或只在住宅内有小天井，室内光线昏暗。对于一直特有的火铺屋的厨房格局形式，随之生活水平的提高和火铺屋本身存在的问题，大多的家庭都在另外的闲置空间砌筑厨房，两种厨房交替使用，从空间上造成不必要的浪费。

对此试图提出一些不成熟的建议，专业人士可从专业角度对该地域民居住宅在使用功能、传统技术和建筑形式上有了直观性的研究，总结其优劣，对当地的乱搭乱建有建设性意见。相关政府部门能实施科学系统的管理保护措施。

结语

总之，做为建筑文化中最与自然气候、地形地貌、人民生活生产密切相关的是传统民居建筑。高椅村是区别于纯侗族、纯汉族村寨，极具双重文化特质的移民村落民居建筑，是最体现不同文化交融地带的混合性产物代表，是在历史变革中文化的求同存异，逐步又衍生出新的文化特质，对于本土地域文化的保存与延续也是不可忽视的。

参考文献：

[1]文学家冯骥才于2001年在“寻找远去的家园”的大型电视文化行动中所呼吁的观点

[2]李秋香.高椅村　[M].　北京：清华大学出版社，2010.11.

作者简介：

刘姣（1987-），女，汉族，籍贯湖南株洲，2010级湖南工业大学包装设计艺术学院艺术设计系硕士研究生，专业方向为环境艺术设计研究。

周柳（1987-），女，汉族，籍贯湖南株洲，2010级湖南工业大学包装设计艺术学院艺术设计系硕士研究生，专业方向为环境艺术设计研究。