苗绣纹样初探

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天女散花，出自佛经故事，意为试菩萨和弟子的道行。民间相传的天女散花，已幻化为将美丽散布人间。而故乡天女散播的花，不仅有植物花，还有昆虫花、鸟花、鱼虾花、动物花等等。

故乡的天女名叫龙花花，她是绣模艺人老天女的传人，由于她心灵手巧，又得真传，画的花儿美丽如生。所以，方圆数十里的各种绣模大都出自她的手，尤其是姑娘们的嫁妆绣模，非她莫属。为的是“清源正本”，图个品质优良与吉利。

老天女带传人，不仅传授技艺绝招，还得述说故事――苗绣的历史及传技艺为苗绣之继承与拓展，传故事以扶本培根，为造就有学问、有德性的后天女。但主要是传技艺，如图纹名称，绣模种类，描绘技法，以及选布料、刺绣步骤、针法、配色等等。

绣模为手工素绘，方法简单。首先选好布料，根据布的颜色深浅，择用适合的滑石(白色或微带浅黄、浅绿、浅红等)，将其研磨成石浆，用毛笔蘸着绘于绣布上。

绣模的纹样繁多，不仅有高山上的花草，飞禽，走兽，而且还有黄河、江淮流域的生物，这究竟是幻想，还是向往，就得追根溯源了。

河南大汶口考古发掘证明，公元前三千七百年前――公元前二千五百年前，苗族居住于黄河、江淮流域一带，经济生活以农业为主，渔猎为辅。由于常年战争，苗族经历着空前的大迁徙。以六芈(蛮)、七戎为主体，迁往沅水流域，散居于湘西的崇山峻岭之中。

传说，在迁徙中苗族始终带着赖以生存的物种，如谷物，莲藕，以及黄河鲤鱼等等。鲤鱼放养于水塘与稻田里，因此它与人们建立了深厚的感情。每每山洪冲坏塘田，它不随洪流而去，仍留在原地水洼里，人们亲昵地叫它“呆鱼”。如今，呆鱼仍是湘西苗家放养的主要鱼种。如果说此鱼为黄河鲤鱼的变种，它的变形纹样(图1)不能说与黄河鲤鱼不相干。这鲤鱼的触须长而卷曲，尾巴明显是江河里的水草变形纹样，其身子鼓圆，意味着有腹(福)。

由此可见，故乡苗绣出现江河流域之生物是有历史渊源，有正宗师传的。

苗绣的历史渊源悠久。起源于古代濮人的陶器纹饰与纹身艺术。直到濮人后裔南蛮发明了蚕桑术之后，原有的各种彩色纹饰才出现在蚕帛、衣服等生活用品上。这种由粗劣的纹身手段，才得以过渡到用笔描绘在蚕帛上的先进技术。诚如原始手工制作陶器，进入轮式制作阶段一样，苗绣才进入发展阶段。

苗绣的发展是西周、战国时代的产物。因为铁已应用于农业耕作，促使农业生产进一步发展。而铁针、木织板、铁织板的出现，苗绣自然进入了千家万户。

由于刺绣业的发展，社会对绣模的需求量大，而且要求质优，于是薪兴的绣模职业应运而生。她们以绘制绣模为生，专事研究绣模形式与内容，承载着美化生活，对美好未来的追求，同时也隐喻着古先民的口头传说。这些原始生活及物种传说，经过民族心理审视与爱好的艺术处理，形成苗绣既古朴、淳厚，而又趣味盎然的意象风格。又由于苗族古歌对先民的长期战争、迁徙之苦的泣诉，给苗族后代注入了求安祥，图稳定的心理因素。所以，苗绣的图纹，除了夸张变形，天真浪漫外，以构图对称呼应，均衡稳定著称。

苗绣的品类繁多，涵盖生活的方方面面。如帐檐及其飘带、被面、枕头、门帘、服装、裙类、披肩、背篷、童帽、袜子、鞋类、佩囊、挎包、褡裢、荷包等。如果从布局与刺绣而言，这些面积大的绣品(帐檐、被面、门帘等)一般稀疏而粗犷，显得十分舒展：面积小的，构图密而精细，如枕头、荷包、服装等等。

现在的苗绣，尤其是妇女的服饰，已成为了解苗族，认识苗绣的窗口。

衣服刺绣

衣胸刺绣。傍胸部转折，由三段长短不等的长方形绣花带构成。图纹多见花草、鸟、蝶等，基本上都是原生于陆地上的生物，有飞翔、起舞之意。绣花底色，一般为黑色或蓝色，隐喻黄河、长江、淮河，由于衣服在上，意为天，便有黄河之水天上来的意蕴。黑色和蓝色与衣服的颜色形成或强或弱的对比关系，又因为黑色和蓝色与任何颜色都能调和，故为苗女附于温柔、祥瑞之气。

不妨从图纹布局与刺绣的技艺方面看，整个胸绣由一条“河干”似的主绣，一条较窄的“支干”次绣，以及四条细如油丝的纹样构成。凸显出疏密相间，粗细组合慰帖，鲜艳而又别致。若从色彩搭配上看，主干的颜色十分讲究，青年人采用五彩丝线，追求绚丽效果(图2)，中老年人则相反，色彩偏淡而素(图3)。

衣袖刺绣。其底色块，主干与支干的刺绣，以及四条小纹样的布局与针法，得与胸饰保持一致，而主干绣模需另行设置，以期上衣刺绣整体上统一，局部又有变化，避免单调呆板之感。

裤脚刺绣

裤脚在下，意为地。围绕裤脚口的底色块，大体与上衣保持一致，其意皆为河流。因此，图纹多为荷花、水草、鱼虾之类。俗话说，成“精”的生物大都是年寿特别长者，在家乡人看来，“精”者也可幻化为龙。因而裤脚刺绣的鱼虾龙(图4)，便成为生活的可能与自然。这龙的头部特别夸张，既大气而又憨态可掬。除虾头与鼻触须有虾的特征外，龙身却由鱼鳞、鱼鳍组成，更有意味的是，运用龙身卷曲的形状进行装饰，在其周围布上波纹状的暖色纹样，俨若螺蛳，且动感十足，增强了鱼虾龙的神秘感与意象的艺术趣味。

这一鲜见的鱼虾 龙，很可能发展端于西周、战国时期，经过历史长河的陶练，如今才形成这一意味十足的鱼虾形龙。

这种发端说，并非建立在臆想之上。大汶口考古发掘证明，苗族祖先在陶片上绘有似龙的鱼形图纹，而幻想中的龙形不可规范。各民族只能根据自身的生活感悟，再加以幻想来造型。因为苗族祖先长期生活在黄河与江淮流域，故创造鱼虾龙就见怪不怪了。

笔者带着这一理念，走访了一些苗寨，证实凡属正宗传人的天女，绘制的绣模都比较讲究，原始遗存颇多，如衣服纹样多为陆上生物；裤脚纹样多为水中生物，鱼虾龙也时有发现。另一方面，由于氏族间的频繁交往，出现了绣模纹样的相互借鉴、渗透、补充的现象，因此，纹样的变化与错位在所难免。而故乡的苗绣仍保有原始特点，也许是偏远闭塞的缘故。

再来看看刺绣针法。衣绣与裤绣一般采用跨绣、退绣，以及穿插运用偷绣中的“捆”。

跨绣，苗绣的主要针法，即沿图案两边线条平行地起针，以绣出面积较大的色块。主要应用于“河干”里的刺绣。

退绣，绣时落针在前，起针后退一定距离，斜针循序渐进，宜用于刺绣“支干”与细线条纹样。

捆绣，主要用于小花蕾、花蕊等造型。

当然还有其他绣法，如套绣、圈绣、偷绣等，这里就不必一一列述了。

由于苗绣与生活息息相关，成为苗族人民美化生活，以及对美好生活的向往。因而它是本民族文化、政治、社会生活的写照，具有古朴、淳厚，趣味盎然的意象风格。苗绣既古老，又现代，对其研究不仅是溯望历史渊源，更多的是为了“古为今用”鸣锣开道。不要忘了，苗绣是我国绣花园里的一朵艺术奇葩。