余秋雨在德国打碎了玻璃杯
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2014年重庆语文高考作文题：
一个游客去波罗的海海滨度假，找到一处房屋，打算同房东――一个和蔼可亲的老人签下租房合同。老人劝他不妨先试住几天，看究竟合适不合适，再作决定。
游客住下后感到很满意。到第5天，将要签合同时，却发生了一点意外：一个精美的玻璃杯被他不小心打碎了。他有些忐忑不安地打电话告诉了老人，老人说：“不要紧，你又不是故意的，我过来签合同时再拿一个来。”游客把碎玻璃和屋里的其他垃圾打扫了。不久，老人来了，进屋后就问：“玻璃杯碎片呢？”游客回答说，已装进垃圾袋，放到门外了。老人赶紧出门，打开垃圾袋看过后，脸色凝重地对游客说：“对不起，我不再把房子租给你了。”
然后，老人仔细地将玻璃碎片一一捡了出来，放入另一个垃圾袋，写上：“玻璃碎片，危险！”
要求：1.结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意；2.自拟标题，自选文体（诗歌除外），不少于800字；3.不得套作，不得抄袭。
@道作文题的材料来自任万杰2013年11月6日发表在《黄山日报》上的文章――《余秋雨在德国打碎了玻璃杯》。材料中的这个游客，就是余秋雨。余秋雨曾在《行者无疆》里的《追询德国》这篇文章里记录了这个故事。任万杰的原文如下。
余秋雨在德国打碎了玻璃杯
任万杰
余秋雨，当代著名作家，在写《行者无疆》里的《追询德国》那篇文章的时候，为了彻底了解德国，他一个人来到德国，进行深入体验生活。
他找了一处租房子的地方，房东是一个德国老人，和蔼可亲，房子在五楼，余秋雨看了看房子感觉还不错，就想和老人签长期租房合同。
老人笑了笑说：“不，年轻人，你还没有住，不会知道好坏，所以应该先签试住合同，有了切身体验，再定下一步是否长住。”
余秋雨一听有道理，最后和老人签了5天合同。一切办好之后，余秋雨开始住上了，房间很温馨，老人也很放心，信任余秋雨，从不过来检查东西。还有，垃圾不用送到下面，放在门口就有清洁工定时取走，楼道都是一尘不染。
第五天到了，余秋雨想和老人谈长租的时候，发生了一点意外，他不小心打碎了一个玻璃杯。他很紧张，感觉这个玻璃杯价值不菲，又怕因为这个玻璃杯，老人不租给他房子。
可是当他打电话告诉老人的时候，老人说：“不要紧，你又不是故意的，这个玻璃杯很便宜，明天我再拿来一个。”余秋雨更高兴了，希望老人过来，签长期合同，老人答应了一声，挂断了电话。
余秋雨也没有闲着，把碎玻璃和其他垃圾扫入垃圾袋里，放在了外面。过了不久，老人来了，进屋之后，没等余秋雨说话，老人问：“那玻璃杯碎片呢？”
余秋雨赶紧说：“我打扫完放在门外了。”老人赶紧出去，打开垃圾袋看完后，脸色阴沉地进了屋，对余秋雨说：“明天你可以搬出去了，我不再租给你房子。”
余秋雨感觉不可思议，就问：“是不是因为我打碎你最喜爱的玻璃杯，惹你不高兴了。”
老人摇摇手说：“不是，是因为你心中没有别人。”
余秋雨被说得一头雾水，这时候，就看老人拿了一支笔和一个垃圾袋，同时带上笤帚和镊子，来到外面，把余秋雨装好的垃圾倒了出来，重新分类。
老人挑得很仔细，过了好久，把所有玻璃杯碎片装入一个垃圾袋里，在上面用笔写上：里面是玻璃杯碎片，危险。然后把其他垃圾装入另一垃圾袋里，写上：安全。
余秋雨在旁边看着，从头到尾除了敬佩，他不知道说什么。此后若干年，余秋雨不住提起这件往事，每次都是感叹连连。
调查显示，当年的重庆考生大多在谈细节决定成败、为他人着想、要做个善良的人、要有社会责任感等等。
如果我们都朝这个方向去思考和选材，写出来的作文势必平庸而小气。
这道作文题本身是“大视野”的，我们的作文当然也要与之相匹配。
故事涉及不同的国情，不同国家的文化土壤、宗教背景、价值观念都不一样，要知己知彼，在深度理解的基础上，才有可能实现对话，唤起深度反思。
如果在西方的材料背景之下，眼光却只局限于中国的世态人情自说自话，显然就如同“小脚与西服”一般不和谐。
我们先来解读一下这则材料。
房东“劝他不妨先试住几天，看究竟合适不合适，再作决定”，老人不急着和游客签合同，做生意显然并非“利”字当头，而是“心中有别人”，尊重游客的感受和选择，用服务质量留客，不像中国许多商人，见利忘义，只求“一锤子买卖”，甚至为了赚钱不惜赔上道德良心。
房东对打破玻璃杯之后忐忑不安的游客说：“不要紧，你又不是故意的，我过来签合同时再拿一个来。”老人对游客的失误完全不介意，宽容大度且心细如发，不仅安慰对方不必不安，并且想到尽快补充新的杯子供游客使用，再次让我们看到老人的“心中有别人”。而且，老人并未因此而对签合同产生一丝犹豫，由此可见，老人后来的拒租，与游客打破玻璃杯的失误毫无关系。
老人进屋后第一句话就问：“玻璃杯碎片呢？”还有他的举动：“将玻璃碎片一一捡了出来，放入另一个垃圾袋，写上：‘玻璃碎片，危险！’”如果说之前老人的“心中有别人”有可能只是为了自己旅店生意的“可持续发展”的话，这里就让我们看见了一个民族的深层素质：在老人那里，“心中有别人”≠“心中有顾客”（或者中国的服务行业口号：“顾客就是上帝”）。老人心中有所有的“别人”，老人心中自有他的上帝，这位上帝，高于金钱，高于利益，高于能够给他带来利益的顾客。
这是一种神圣的坚持，是一种心灵的信仰。
心中有对他人的关爱，有对上帝的敬畏，有自己恪守的原则，有超越利益的标准，只有这样的生命，才拥有温暖的人格、笃定的力量和圣洁的尊严。
它不只是一种流于口号的行为规范和道德准则，它是一种内化了的灵魂深度和人格芬芳。
这样的生命，才是值得我们尊重的。
我再来看看游客的表现。
失手打破玻璃杯的游客在忐忑不安中获得了老人不假思索的谅解，这本是一件美好的事，它充满了人性温暖。
美好的事应该继续，温暖的人性应该传递。
可惜，到了这个游客这里，美好和温暖断了链条。
这个游客在获得尊重、谅解与宽容之后，并没有推己及人将这份美好的温暖延续下去，他坦然接受了这份出于“心中有别人”的谅解与宽容，然后继续麻木地“心中没有别人”，无视其他人。
中国人的道德观是反射式的，就像阳光照射到镜子上面再反射回来，是你对我、我对你，彼此之间，一对一报恩式的，所以才会有“受人滴水之恩，当以涌泉相报”的说法，才会有“投我以桃，报之以李”“投我以木瓜，报之以琼琚”的诗句。
而西方人的道德观是接力式的，是你对我、我对他、他对他、他对它的一种链条式的爱的传递，就像太阳照耀小草，小草装饰大地，大地孕育果实，果实哺育人类。这一点，我们从两段圣经故事就可以发现。
先看一个正面的案例：
耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（《圣经・路加福音》19章第5-8节）
再看一个反面的案例：
天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并把一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我！将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他说：“宽容我吧！将来我必还清。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。（《圣经・马太福音》18章第23-34节）
第一个正面的案例中，因为“税吏长”的职业名声不好而不受众人待见的财主撒该蒙了耶稣的大爱，他不是回头报答耶稣，而是出于对耶稣的感恩而心甘情愿地将这份大爱传递出去：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这就是接力式、传递式的道德观，而不是反射式、报恩式的道德观。
第二个反面的案例中，主人宽容这个仆人，免了他一千万银子的巨债，他却不肯免掉同伴欠他十两银子的小债，结果主人一生气，追究他的法律责任，并且重新追讨全部债务。这个案例从反面告诉我们，西方的道德观不是反射式、报恩式的，而是链条式、接力式的，所以主人才会生气地对这个仆人说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”
凡是自私麻木、不负责任、不遵守公德、不懂得传递关爱的人，在西方都得不到尊重。
这就是老人不肯再把房子租给游客的原因。
中国传统文化以“仁”为核心，著名历史学家孙隆基说：“‘仁’是‘人’字旁一个‘二’字，亦即是说，只有在‘二人’的对应关系中，才能对任何一方下定义。在传统中国，这类‘二人’的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这个对‘人’的定义，到了现代，就被扩充为社群与集体关系，但在‘深层结构’意义上则基本未变。”他又说：“正因为中国人是讲究‘二人’一对的，因此，在涉及另一个人时总是说‘对方’（在英文里，则说one or the other，亦即是一个整个的个体与另一个整个的个体）。”（《中国文化的深层结构》）所以中国的传统文化往往局限于二人之间、彼此之间，而且二人之间的情义还往往是等价交换，很难建设一个爱的大世界。所以连孔子都说：“以直报怨，以德报德。”（《论语・宪问》）而耶稣说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以做你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（《圣经・马太福音》5章43-45节）
为什么会有这样的区别呢？
因为，西方文化是十字架文化。十字架是一横一竖，向上下左右的空间全面拓展。一横代表人与人的关系，一竖代表人与上帝的关系。西方人一方面要对上帝负责，另一方面要对人负责。又因为他们需要对上帝负责，所以他们能够更好地对人负责。“西方式的‘上帝’就是个人‘灵魂’认同的对象，而这个原理是超越于世间之外的，因此给‘个体’从世俗关系中向上拔高提供了一个拉动力。”（孙隆基《中国文化的深层结构》）所以房东老人不会因为游客可以为他创造利润而容忍游客对“别人”的麻木和漠不关心，即使他的“心中有别人”，并没有一个“别人”能知道，也没有一个“别人”会来向他表示感谢。老人自己真实的信仰使得他有力量超越世俗的利益关系，去尊重真正的心灵价值――尊重、宽容、负责任、推己及人、传递关爱。这种有信仰的人格，是一种可敬畏的人格：毫不犹豫的尊重、不假思索的宽容、绝不妥协的立场、不求回报的纯粹。
一个人的素质，就是一个民族的素质。所以，著名学者崔卫平教授说：“你所站立的地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不黑暗。”
余秋雨在《追询德国》中这样说：“泰勒说，德国人有过空前的自由，又有过空前的专制，却未曾有过温和、中庸。这就很像森林，而不像平畴浅草、春光柳岸。有冲天乔木忧郁问天，也有荆棘刺藤遍地蔓延，有神性，也有魔性，都是极端化的存在，可以敬之仰之，恨之斩之，却很难找到一个庸俗无聊的巨大平台。”
从那个房东老人身上，我就可以看见他的两极：对生命人格的最大尊重，对麻木自私的绝不妥协。在老人的身上，我们的确看不见“中庸”，看不见为了私利而做出的任何让步与迁就。
老人的鲜明立场，正表明了其鲜明的价值观：一个麻木自私的人，会让世界阴暗冰冷；一个能够去传递关爱的人，会让世界更加美好。
苏教版国标本第11册有一篇课文《爱之链》，讲的是一个简单的小故事：失业的乔依冒着严寒在雪地里帮一个绝望的老妇人修好了车，老妇人问他要收多少钱，乔依从没想到他应该得到钱的回报，他在困难的时候也常常得到别人的帮助，所以他从来就认为帮助有困难的人是一件天经地义的事。所以，乔依笑着对老妇人说：“如果您遇上一个需要帮助的人，就请您给他一点帮助吧。”老妇人沿着山路开了几公里，来到一个小餐馆，店主是一个怀孕8个月的年轻女人，她虽无法掩饰极度的疲劳，但仍热情地送上雪白的毛巾让老妇人擦干头发上的雪水，又忙来忙去为老妇人端茶送饭。老妇人用完餐，付了钱。当女店主去拿钱找回给她时，老妇人已经离开了，她留下一些钱和一张纸条，上面写着：“在我困难的时候，有人帮助了我。现在我也想帮帮你。”女店主不禁潸然泪下。她走进里屋，轻轻地亲吻着为了找工作而心力交瘁倒床就睡着了的丈夫，喃喃地说：“一切都会好起来的，亲爱的乔依……”
这就是一个美好的爱之链，是一场温暖的爱之接力。它不是局限于授受双方的投桃报李（结局并非人为而是巧合或曰天意），而是每一个人都能够“心中有别人”。只有这样的爱之接力，才能最大化地辐射到世界的每一个角落，带给人们无法预期的惊喜与神圣纯洁的光明。
心中有别人，世界才会是一个温暖的所在；心中有信仰，世界才会是一个安全的所在。因为心中有别人，才会有真诚的关爱；心中有信仰，才会有真正的自律。再想想中国的食品安全，如果每一个中国商人都能像这个房东老人一样“心中有别人”“心中有信仰”，当下的中国，就会是尘世里的天堂。
如果你能够有这样的深度解读，如果你能够联想到这些现象和材料，你的作文就会既有宏观世界（一个国家一个民族的文化土壤和宗教背景），也有微观世界（一个人的内心世界）；既有物质世界（世相），也有精神世界（心灵）；既有既定世界（我们所理解和认知的世界），也有未知世界（我们重新发现和评估的世界）。即使只是一个房东老人这样的小人物，即使只是打碎玻璃杯这样的小事件，即使只是垃圾分类处理这样的小场面，却已经让我们看到了一个未知的大世界，是我们从前那个既定世界以外的，超越了我们传统的理解和认知的，需要我们去重新理解、发现和评估的新世界。这个世界不仅仅关乎物质，更关乎灵魂。
只有这样深度解读，纵横联想，才能赢在起点，脱颖而出。