浅谈“儒释道”的生命哲学

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摘 要：随着时代的进步和社会的发展，人们的生活水平有着显著的提高，生活节奏也明显地变快。随之发展，青少年在生活、生命与人生方面出现了许多问题，这是我们无法回避的问题，也正是我们需要面对和解决的问题。力图借助对儒家生命哲学、道教生命哲学，以及丹道生命哲学的解析，以前人的研究成果为借鉴，为今后生命教育研究做好坚实的基础，并且可以揭示生命哲学的独特魅力。

关键词：道；人性；生命哲学；生命教育

中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）01-0073-02

生命教育，本质上是人的生命的自我敞现和自我教育。因此，对人的生命的自我敞现的了解和理解，实际上是生命教育的逻辑前提。生命教育，就是教育者帮助受教育者发掘、培养、提升生命智慧，进而获得实现最大生命价值的方法的教育实践活动。从公元前开始，就有许多教育家、哲学家认为：生命教育，首先是对教育价值的追求。开展生命教育，不仅有利于培养生命情怀，缓解生命问题，提高生命质量，而且有利于为基础教育实施生命教育，培养合格的师资队伍；其次，生命教育不是知识教育，不是认知结果的堆积，而是在过程中生成有关生命的价值感、涵养生命情怀。这需要我们循序渐进、稳抓稳打。中国哲学从根基上说，就是一种生命哲学形态。它包含着儒、释、道三教，而三教的本源是一致的，统于生命之心性。方东美将儒释道三家的生命精神提炼为：“生之理，爱之理，化育之理，原始统会之理，中和之理，变通之理。”[1]152-153

一、儒家生命哲学

儒家生命哲学的核心理念是“仁”，仁者爱人，主要是如何处理好天人关系、群己关系和身心关系。儒家的生命哲学价值论是人生价值，人生价值就是随顺本性行事，也可以用孔子这样一句话来总述：“从心所欲不逾矩”。“率性为道”中的“道”自然而然就是“人道”。而“人性”是现实生活中最直接的价值尺度。它具有主体性。人固有的独特“人性”是衡量一切价值的尺度。儒家生命哲学，有着自己独特的价值体系。这些，都是我们当代生命教育取之不尽的智慧源泉。

1.孟子认为：人，不同于动物的根本所在：恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这是为人者之人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”①此之为本原的、先天性的善，也是人为仁善的基本。孟子又将这种天生的善性称为“良知”或“良能”。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”②其中“良知”又称“良心”。孟子认为，这是人与生俱来的。天性良知，最终成为了生命质量的尺度，有良心的生命称为道德生命，无天良的生命称之为“反”生命。这种心性论的确立，为儒家所倡导的仁义之道提供了理论基础。

2.荀子却不认为：人，天生就具有为人向善的本性。在荀子看来，向善完全是人之有意作为，即“伪”。“凡礼义者，是生于圣人之伪，非固生于人之性也”；“凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也”。③他的性恶论既认为人性本恶，又认为“礼仪道德“是人区别于动物的根本。人，之所以为人，并不是有两条腿、没有毛皮的，就可以称之为人，而是有“礼”与之辨别的。荀子判断人性善恶的标准：社会的礼仪道德、伦理规范。他同样以“善”的道德标准作为人区别于动物的规定性。

儒家生命哲学的“生之理”体现在：“天地之大德曰生”、“生生之谓易”；“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”[2]50呈现出生命哲学的另一个层面的是，儒家性体论思想：“性由命出，命自天降”、“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”都明示了生命存在，是天道生生化育的一部分，能够达到个体生命和天道相吻合，天人合一。在以生生不息、天人合一的生命观提出后，荀子又提出了“制天命而用之”的唯物主义自然观，主张“人定胜天”，进一步强调了人的主观能动性，而后将“天行健，君子以自强不息”[3]9的精神发挥到了极致。

二、道教生命哲学

道教生命哲学，可以追溯到道家的生命哲学。道，是生命价值之根源；道，创生万物的原则，且贯穿于生命的始终，宇宙生命皆发轫于道。尽管生命万物形态各异，但它们的生存成长皆源于生命之道。道教生命哲学，有着重生性、主体性、实证性、超越性。它坚持着生命至上的价值取向；持有着不依赖于外物，内求于己；主张自身悟性去克制“道”的束缚；具有超然于“道”的领悟。这是我们现代生命哲学研究依据的另一片天空。

1.老子哲学，核心体系是道，它是生命哲学的根基。道的唯一性，体现了生命的永恒性。《老子》中，“道可道，非常道；名可名，非常名。”其中的“道”是生命万物的宗祖，道的无限生命力，赋予了宇宙万物以生机，使整个宇宙充满生命。而其中的“名”，则是我们对万物生命的体认，促使我们不断地积累真知，更好地把握生命、认识生命、推进生命。此话，表明了生命的永恒是常道，道虽然虚无缥缈，但是作为生命之源，却是周行而不殆，永不消竭，不可言说，亦不可命名。

2.庄子重生，宁生而曳尾涂中，也不愿“巾笥而藏之庙堂之上[4]107-108。主张生命本身重于其他任何意义上的价值。在天人关系上，道教崇奉天人感应和天人合一，以此为前提，人可以修炼，与天地宇宙相通，夺天地造化，与天地同寿，如“观天之道，执天之行，尽矣。”[5]821在他的世界里，“彼亦―是非，此亦―是非”、“是亦―无穷，非亦―无穷”。是与非，知与不知，都是相对存在的，没有绝对。通过对现实的摆脱，外界的限制，来达到生命的绽放。从而，实现生命价值的演绎，更大意义上的完善。

3.张三丰丹道生命哲学。张三丰的生命哲学，融摄佛教思想：张三丰丹道生命哲学中，吸取了佛教的心性哲学思想，充实了“性功”修炼。“金丹花儿快乐念，念上一声佛，南无混沌世界佛南无花开叶儿落。”[6]7741是他将佛教的各路佛祖引入丹道诗句中的，体现了三教圆融的思想。还有就是“习静功，守中黄，到老差殊枉一场。”[6]7720体现了佛教禅宗们无为空打坐，对于长生无济于事，首先要掌握性命之理才可续命，否则静功习练是枉然。在《玄要篇・道情歌》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”他认为在修炼丹道之前，首要修心练性，而修炼内丹的必要和前提条件：有牢固的练己功夫，只有炼己纯熟，单信、药材才会水到渠成，并源源不绝。如果没有筑基炼己的功夫做好铺垫，盲目修炼，只在乎形式上的，囿于修炼小术，最终还是无法真正进入内丹之堂。以上，是他对丹经的修炼超出佛教“性功”的部分。张三丰极其重视性功修炼，尤其是炼己之功，认为炼己贯穿在丹道修炼的全部过程，非常重要。炼己重在心地，是性功修炼的起步功夫。

本文立足于对儒释道各家独特理论的阐释，并从中取之我们现在缺少的理论基础，对其有了初步的理解，透彻地了解生命哲学最初的构建体系，为以后深度研究生命哲学埋下坚实的根基。至此，最现实的问题就是生命价值。生命的价值到底是什么？人生活在当下，就是为了生活的幸福，为此去努力创造幸福。首先是为自己的幸福而努力，其次是为别人创造幸福。而自己获得的最大幸福，恰恰就是为别人创造了最多的幸福。让我记忆深刻的有这样一句话：“对生命最大的恐惧是恐惧本身”，它是出于患有小儿麻痹症的罗斯福，在与死亡、病魔抗斗中，在追求生命价值过程中的感悟。他揭示出了人性深处恐惧、逃避等致命的弱点。这个世界，除了自己抛弃自己，没有谁可以把你抛弃。学会生死，学会生活，学会爱自己，学会爱身边的人。生命教育的持续性、有序性、高效性地开展，不仅仅有利于我国以人为本教育观念的落实和人文关怀精神的体现，进而有利于大学生的心理状态的提高，有助于他们更好地理解生命存在的质量、生命存在的意义，更好地掌握生存技能，更好地理解生命观和生死教育。

参考文献：

[1]方东美.生生之德[M].台北：黎明文化事业股份有限公司，1979.

[2][宋]朱熹.四书章句集注・中庸章句[M].长沙：岳麓书社，2008.

[3][唐]李鼎祚.周易集解・乾[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[4]诸子集成・庄子集解[M].北京：中华书局，1986.

[5]道藏.黄帝阴符经[M].北京：文物出版社，1988.

[6]骧，校勘.彭文勤，等，纂辑.道藏辑要・张三丰全集[M].台北：新文丰出版公司，1978.