论《聊斋志异》女性的“妓化”倾向
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摘要：蒲松龄的《聊斋志异》是中国古典文言小说的高峰, 作者重点塑造了大批个性鲜明的女性形象，尤其是奇女子形象, 更是独具一格。他笔下的女性大多具有容华绝代的外貌美、多才贤德的智慧美、有胆有识的侠义美，这些美在某种程度上表现出中国传统文学中的“妓化”倾向。
关键词：妓化；女性美；心灵抚慰；爱情追求
中图分类号：I06 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）20-0016-01
作为我国古代短篇文言小说的高峰，《聊斋志异》创造了众多性格迥异、个性鲜明的人物形象，其中最鲜亮动人的要数其中的女性形象。她们不仅具有风姿绰约的女性美，而且敢于大胆追求坚贞的爱情，还能抚慰失意文人的心灵，从这些角度看，此类奇女子形象在一定程度上表现出中国传统文学中的“妓化”倾向。本文拟从这种“妓化”倾向入手，进一步对《聊斋志异》中的奇女子形象进行阐释。
一、风姿绰约、才情动人的女性美
古代青楼女子为了生存，招徕顾客，特别注重容貌的修饰与才识的修养，并在与文人学士的交往中逐渐占据上风。自唐宋以来，出现了很多以为题材的文学作品，开启并影响了后世的文学创作。蒲松龄在《聊斋志异》中继承并发扬了这一传统，创造出一系列具有“妓化”倾向的女性形象，给人以审美的享受与寄托。
在《聊斋》近五百篇作品中,作者塑造的女性形象多达百人，她们美丽动人的容貌、风流婀娜的体态和高雅脱俗的谈吐构成了一幅绚丽多彩的美女图：如婴宁“容华绝代，笑容可掬”，公孙九娘“笑弯秋月,羞晕朝霞”，葛巾“宫装艳绝”，聂小倩“肌肤流霞”、“绰约可爱”等等。她们的美不仅表现在如花的容貌上，更展现在独到的智慧与才情中。《颜氏》中的颜氏，饱读诗书、尤善时文。在丈夫屡试不中的情况下，自己女扮男装，从容入试，连中春、秋两试，从县令一直做到御史,最后衣锦还乡。古代女子只应呆在闺房之中，而颜氏女则能替夫科考，并连中两试，她的智慧与胆识可谓“巾帼不让须眉”，难怪作者叹到“天下冠儒冠、称丈夫者、皆愧死矣!”
二、对爱情的大胆追求
在封建社会，婚姻的缔结多是父母之命、媒妁之言，而《聊斋》则塑造出一批敢于反对封建礼教，勇敢追求自由爱情的女子形象。她们不仅抛头露面，言笑大方，将“行莫回头、语莫掀唇、出必掩面、窥必藏形”的闺门戒律抛诸脑后，且敢于主动追求婚姻幸福。为了爱情, 她们生者可以死, 死者又可以生, 狐女可以放弃千百年的道行, 仙女也不惜抛弃世人梦寐以求的仙界，真正到了舍生忘死的境地。《连城》中的连城看到乔生的诗，不仅赞赏其诗才，更把他引为知己，于是“矫父命”赠金给乔生“以助灯火”。同时，乔生也视连城为知音，在连城病重时，不惜割肉救她，这种“知己之爱”真诚而感人，虽历尽波折，却能生死不渝，显示了真挚爱情的可贵。
古代青楼女子多生活在社会的底层，受封建礼教影响较少。她们与文士的密切交往，又使她们这种相对开放的生活习惯被写入文学作品中加以放大，逐渐成为文学史上女性形象的一个原型。但作者毕竟是以男性视角来塑造女性形象，所以在一定程度上又打上了男权社会的烙印，表现出局限性的一面。蒲松龄创作的婴宁形象，在礼教的束缚下，“由是竟不复笑”，彻底失去了最原始、最本真的状态，可见封建礼教对古代女性的毒害之深。这种矛盾的形象体系是女性“妓化”过程中不可缺少的一环，丰富并完善了古代文人笔下的女性形象，使之更加生动形象。
三、对失意文人的心灵抚慰
自唐以来，“娼妓”与“文士”的交往一直是文学创作中的重要题材。文人雅士多愁善感，加之远离故乡、形单影只、仕途坎坷失意等因素，使之陷入精神上的恐慌。在这种精神委顿之际,急需找一个能解风情、通人性而无利害关系的地方宣泄，青楼就是最好的地方，这样就使文人与娼妓开始频繁的交往并进入文学题材中。仕途失意，情场得意，被文人当作是人生缺撼的一种弥补，这在文章的题材内容上表现出女性的“妓化”。纵观整个《聊斋》，女性与失意文人的交往比比皆是。
《书痴》中的男主人公郎玉柱，读书误入歧途，导致人格发育不全，“见宾亲，不知温凉，三数语后，则诵声大作”。颜如玉就教他下棋、游戏等，并反复告诫，身体力行，终使他的言行举止恢复正常。还有《小翠》、《凤仙》、《红玉》等篇章中，书生都是在女主人公的帮助下摆脱困境，获得成功与幸福。她们给精神潦倒的书生送去精神与肉体的抚慰，为他们生儿育女、孝敬老人，这几乎成为她们生命的全部价值。
总之，蒲氏笔下的女性形象不仅具有迷人的外表，更有打动人心的才情与智慧。她们不仅大胆而执著地追求美好的爱情，更在落魄文人失意时给予无私的帮助，她们不仅是智慧的化身，更是勇敢反抗封建礼教的斗士。这都是受中国传统文学中“”形象的影响，并表现出一定的“妓化”倾向。这些女子或是某种精神的象征，或是某类情感的代表，逐渐成为中国小说人物画廊的一个代表，带给读者与众不同的精神享受。
参考文献：
[1](清)蒲松龄著，陈方译注.聊斋志异[M].广州：广州出版社，2001.