浅谈朱熹心性论

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摘 要：宋代儒学家们喜欢谈心性，但众说纷纭。朱熹讲人性问题既分别了“天命之性”和“气质之性”，又分别了“道心”和“人心”。认为性无不善，情也应当从善。要克服“气质之性”带来的不善思想和行为，使“人心”服从于“道心”。

关键词：朱熹 ；心性；理

宋明理学又明性理之学或心性之学，它是一套理论概念，一套思想。理学家所研究的都是形上学的理论，他们围绕“气、理、太极、无极、心”进行研究。中国自古代以来的哲学不仅仅是推理的系统，也是一种修为之道。理学家把心和性做成了修为的平台，作为活动的主体，而不是看做活动的功能。

儒家哲学极重心性，从孟子起就一直把“人性善恶”问题提到重要的位置，他建立的“四心”说把人的主体价值自觉地完全凸现出来，他的“性善”论构成了儒家价值理论的基本内容。关于性的具体内容，孟子和朱熹具有一致的解释，那就是仁义礼智。

朱熹继承了二程“性即理也”的性论思想。二程认为，“理”体现在人身上就是“性”，朱熹采取二程和张载的观点把“性”区分为“天命之性”和“气质之性”。他认为从人之生来讲，“理”构成人的性，具有“天理”的人性叫做“天命之性”；“气”构成人的形体，“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。因此说：“天下无无性之物，盖有此物，则有此性；无此物，则无此行。”（《朱子语类》卷四）这就是朱熹所谓的“人人有一太极，物物有一太极”的本体论在人性论问题上的贯彻。

“天命之性”相当于“理”，“理”是没有“形影”的，它只是一个清静空阔的世界，所以“性”也是没有“形影”的，因此“天命之性”必须借助于“气质之性”，才有它安顿停留的地方。但他又对张程的理论给予了修正，主张天命之性是纯粹至善的理，而气质之性则是理与气相互交杂而言之。因此，天命之性纯善无恶，而气质之性则有善有恶，后者是恶的根源。朱熹把人性区分为“天命之性”和“气质之性”，以为这样就最完满地解决了长期以来争论不休的人性善恶问题。他说：孟子讲“性善论”是从本原上说“天命之性”，而不讲有“气质之性”，因此不能从理论上说明“恶”从哪里来的问题。荀子讲“性恶”，只讲“气质之性”而不知道有至善的“天命之性”，所以他们的观点都是片面的。朱熹发挥了张、程的人性论，认为“理”是最高最完美的，是形而上的。因此，具备了“理”的“天命之性”无疑是至善的，完美无缺的。然而“气”有清浊、明暗的差别，所以“气质之性”有“善”有“恶”。“人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。”（《朱子语类》卷四）朱熹进一步认为，人们不仅生下来就有“善恶”之分，而且由于人所禀受的“气”的清浊明暗的不同，所以人生来还有贫富、贵贱等区别。

与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。“心”是朱熹理学体系的核心概念，他把“心”提高到很高的地位，他在继承二程“道心”、“人心”二分基础上又把二者有机地贯通起来，使“道心”和“人心”合而为一。朱熹讲的心，有两层涵义。一是感觉之心，即“知觉运动”或“灵明”之心，它是形而下者；二是“本心”或“义理之心”，即先验的道德意识观念，它是形而上的。朱熹认为“道心”与“人心”为一，只要“人心”符合道所思所想并且有道理便是“道心”。只要心不离道，保持“人心”的单一纯净，那么“人心”与“道心”就是同一的。

朱熹认为“道心”是出自于天理或性命之正，本来是禀受的仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联系，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题，他认为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“存天理，灭人欲”的主张，他把破坏封建道德伦常的个人过度欲望叫做“人欲”，“灭人欲即是天理”，朱熹认为人欲和天理是绝对对立不可并存的，必须“革尽人欲”，才能“复尽天理”。

朱熹认为心是身体的主宰，心体只有一个，心是唯一的，在心之外没有另外的心，心接应万物而不被万物所迫，用心体观物，则物之理自然能深刻理解，朱熹认识到心之体对人有重大意义，心正则身正，心邪则人不善。儒佛在心性论上的根本不同是，儒家以“善恶”论人性，而佛教以“清净”论佛性，要求明心见性。在心性情关系上，朱熹主张性体情用而佛教走向是去情复性。

理学家们所讲的心性问题对于今天的现实社会也有十分重要的意义，生活在今天的我们被物欲纵横的环境影响着，很难达到古代哲人们的那种修心养性的心态。今天的人们为了追求功名利禄，不惜牺牲一切代价，使的人生观、价值观和道德观逐渐沦丧，人们的私心愈发严重，社会公德现象罕见。为此，在现实生活中，我们一定要树立正确的人生观、价值观，注重道德修养，提高自身素质，以德为本，淡泊名利，做到人心向善，使“人心”不离开“道心”。只有这样社会大环境才能得以改善，国民素质才能得以提高，和谐社会才能得以构建。

参考文献：

[1]宋・朱熹《朱子语类》卷四.

[2]张立文. 宋明理学研究[M] .北京：人民出版社， 2002.

[3]朱熹集.[M].成都：四川教育出版社，1996.

作者简介：轩溯悦（1988.06-），女，山东省郓城县人，河北大学政法学院2012级中国哲学专业硕士研究生；张亭（1989.08-），女，河北省廊坊人，河北大学政法学院2012级中国哲学专业硕士研究生。