白马藏族跳曹盖习俗及其传承
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白马族是一个有争议的民族，现在被分为藏族的一个分支，大部分的白马藏族生活在青藏高原东端的岷山山脉与涪江河流域的峡谷之间。那里沟壑纵痕、高山纵横，平均海拔差不多有二千多米，最低的也在一千二百米左右，因地理位置的关系交通也比较闭塞[1]白马藏族属于亚热带山地湿润季风气候，白马族生活的许多地区农作物一般都是一年两熟。
白马藏族指现在四川平武县的木座藏族乡，白马藏族乡、木皮藏族乡、黄羊关藏族乡、阔达藏族乡和阿坝州平县的下塘诸乡以及甘肃文县的铁楼藏族乡等藏民，人口一共有一万多。白马藏族的这个名称是20世纪80年代初期提出来的，因为白马藏族的民风民俗民情以及服装、节日等和藏族有明显的区别；[2]因此，白马藏族曾引起学术界较大的关注，其族属问题也有许多争议。
2 白马跳曹盖的过程
“跳曹盖”是白马藏族所特有的习俗，即戴着面具跳祭神鬼、驱灾祈福。跳曹盖的仪式在每年正月初六举行。初五晚上，人们便在寨外空坝上搭上祭棚，在祭棚中间烧起一堆篝火，白该围在火堆旁念经。初六清晨，当东方刚刚发白的时候，随着一阵火枪声、鞭炮声、锣鼓声和喧闹的人声，身穿五彩长袍、头戴插有雪白鸡毛的白色毡帽的人们，带着事先准备好的祭品来到火堆旁。首先，人们在白该主持下，杀牛祭神。然后，跳“曹盖”的青壮年戴上巨大的木制面具，手持大刀、锯子等舞具，围着火堆跳起了粗犷、古朴、刚健的曹盖舞。跳曹盖舞者至少三人，三人以上不限，尽皆头戴面具，在“咚咚咚”的鼓声和“哐哐哐”的锣声伴奏下，激烈地跳跃。舞蹈以手上动作为主，内容主要是摸仿老熊等猛兽的动作，力争凶猛怪诞。跳至高潮时，还要从火堆上飞身纵过。每至此时，鼓锣齐鸣，群情振奋，煞是壮观。接下来，跳曹盖的队伍围着寨子挨家挨户去跳曹盖，接下来，跳曹盖的队伍围着寨子挨家挨户去跳，最后跳到田边地角为止。据说，这是为了驱鬼，将鬼怪赶出寨外，保一年人畜平安、五谷丰登。
3 白马藏族跳曹盖的典型特征
1.祛灾祈福的的功能特征
跳曹盖具有祛灾祈福的功能。白马藏族的朝盖是沟通人与神鬼的工具。白马藏族的跳曹盖习俗属于傩祭仪式。
由于当时生产力的低下，在祖先们的眼里神和鬼都是有善恶之分的。所以驱鬼的方法是非常简单的，对于神灵就要敬奉对善鬼要进行劝言，对于恶神恶鬼就要驱逐。也就是因为这个原因才会出现沟通人与神鬼之间的工具――面具。跳曹盖才会具有更多的人为意义，人们希望通过这种形式来减少对于恶神和恶鬼的威胁和伤害，可以这样说人类先有对恶灵的厌恶与恐惧，才会有对神的祈求，也才会有敬神避鬼的行为。{3}
早期人的食物主要就是周围的动物和野果，同时对人类生存造成最大威胁和伤害的就是动物。为了能在大自然中安全生存和发展，必须要与猛兽作斗争。狩猎仪式自然成为当时重要的仪式就这样出现了。白马藏民为了得到足够的食物，便用臆想、虚幻方法来模仿动物的行动，希望来代替实际过程，从而获得狩猎的成功。所以不管是以前的白马族先民还是现在的白马族跳曹盖就是为了驱灾纳福。虽然现在社会生产力发展了，白马藏民的科学认识增强提升了，但跳曹盖作为白马藏族信仰文化的重要组成部分仍然具有祛灾纳福的原始功能。
2.严密的仪式性特征
跳曹盖具有明显的仪式性。祭祀是白马藏族最重要的活动，曹盖一般也是在祭祀活动中才会跳，所有的白马藏民都要参加，跳曹盖的动作许多是模仿黑熊的肢体动作，白马藏族至今还保留的跳曹盖就是以模仿黑熊的图腾集体表演。{4}白马藏族通过模仿黑熊、奏乐、念经等综合表演，使人体节律与自然节律产生共鸣，同时把人和自然的距离拉近。把白马藏民生存的有限性，延伸到广阔大自然的无限性中。在祭祀的过程中还要严格遵循仪式的各种规矩。在历史的长河中白马藏族把跳曹盖逐渐演变成一种模式化、程序化、象征性的仪式。
3.劝善惩恶的教化作用
跳曹盖对白马藏民具有从善的教化作用。惩恶扬善是我国民间的基本道德准则。白马藏族作为中华民族的一个组成部分在保有自己民族特性的同时也有中华民族文化的一些共性。白马藏族信仰的是原始的苯教。跳曹盖作为信仰的最主要表现形式，对白马藏族具有从善的教化作用。
4 白马藏族跳曹盖传承现状
现代社会是一个快速发展的社会，时代的发展，社会的变迁对白马藏族的生产生活带来了一系列的变化，但是从侧面来讲也给古老的民风民俗带来一定的冲击。白马藏族的跳曹盖是在乡土环境中靠仪式性传承与自主性参与的宗教仪式舞蹈，参与跳曹盖的主体是寨子里的青壮年男青年。{5}
随着时代的进步，以前刀耕火种、半农半牧的生产生活方式无法适应市场经济的发展。白马藏区的年轻人为了生存生活，大部分外出打工，寨子里面剩下的都是五十多岁的老年人，加之年龄大，身体无法承受像跳曹盖这样长时间的跳跃活动，年轻人长期在家无法维持家庭生活，因此他们也不愿意学习跳曹盖的。
5 保护和传承白马藏族跳曹盖习俗的措施
现在我国进入了全面建成小康社会的关键时期，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为经济社会发展的重要支撑。要发展白马藏区的经济，就必须保护白马藏族的文化，跳曹盖作为白马藏族祭祀文化的核心保护和发展就显得尤为重要了。
1、重构跳曹盖的年龄结构
我国现在进入人口老龄化的高峰期，人口老龄化带来的各种问题给我国的发展带来一定的困难。民族文化的传承也因此而出现继承者老龄化的趋势，这给民族文化的传承带来许多的难题。虽然平武县的白马藏族的跳曹盖在各方面的努力下申报成为国家非物质保护遗产，但是跳曹盖作为民族文化的一个组成部分也难以逃脱主体老龄化的命运。想要比较完整的继承跳曹盖的精髓，就得鼓励年轻人自觉的向老一辈学习，以口耳相传的形式来进行传授。平武县也认识到这个问题的严重性，对平武县内的各种非物质保护遗产切实地做了大量的保护工作，进行了《传承人数据库》、《保护名录》等普查工作，发掘、培育、扶持努力改变目前传承队伍后继乏人的现状。[6}对具有重要价值的民族民间艺术传承人尽力保护，在经济上给予重点扶持，鼓励民间艺人带徒授艺，加强中青年艺术骨干的培养。这些措施为朝盖文化的继承发挥了积极作用，有利的推动了白马藏族跳曹盖民俗文化的传播和发展。但是这些措施的成效比较缓慢，况且仅仅是这些措施来解救主体老龄化的这个问题是远远不够的。
2、加强教育提高文化保护的自主性
白马藏族现在的教育形式和国家的政策是一致的，由于经济地理的关系白马藏区没有学前教育，没有民族中学。为了适应教育大环境，父母从小给孩子教授汉语，这就会让白马族的本民族文化面临濒危状态。
要解决这些问题，可以在学校里面设置民族教学班，在民族班里开设民族传统文化课和本民族艺术传承课。请优秀的传承人来进行教育，从年轻的一代让他们开始进行传承，这才是从根本上解救白马藏族文化的方法，这样也是开发地方课程的一个途径。
只有有了一定的理论和哲学等其他方面的知识，白马藏民才能够正确的辩证的看待自己的文化，才能够全面的剖析跳曹盖所蕴含的文化价值，跳朝盖虽然是先民们自然崇拜的产物，那是因为当时的生产力以及认识受到局限的产物，可在当时它起到了团结本民族族民的作用，也产生积极的影响。
现在我们在继承跳曹盖的时候可以给它新的内涵和意义，这样民族文化素养也有了很大的提高。只有在加强教育的前提下，自己发自内心的重视和认同本民族的文化，才会是继承民族文化最好的归宿。
参考文献
[1]浦向明.新时期以来“白马人”研究在重大问题上的突破[J].大连大学学报，2010（01）
[2]杨冬燕.（白马）藏族信仰习俗现状调查研究[J].西北民族研究，2001（03）：59-83
[3]李鉴踪.跳曹盖――一种古老的傩文化形态[J].民族学院学报：哲学社会科学版193（1）：73-76.
[4]王越平.敬神与狂欢――白马藏族三个村落“跳曹盖”仪式的比较研究[J].中南民族大学学报：人文社会科学版，2008，28（2）：15-20.
[5]邓子琴.试论四川平武等地区的达布人，为中国古代氐族后裔说[J].西南师范大学学学报：人文社会科学版，1980（3）：81-85.
[6]曾穷石.论非物质文化遗产的整体性保护：以白马藏族”跳曹盖”为例[J].四川省干部函授学院学报，2013（2）：3-10.
作者简介
银美（1984-），女，藏族，四川平武，助理馆员，研究方向：白马藏族传统文化。