活在“死”中

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写下这个题目，是因为刚读完陈希米那本《让“死”活下去》，那是她与挚爱先生史铁生，超越时空的精神交流。

题目里都有“活”和“死”两个字，那是本大书，这是篇小文。这里只想提一个问题，一直跟着我的问题：人，怎么样在“死”中活？因为，人生有太多不确定，唯一确定的其实只有一件事——就是“死”。换句话说，我们注定被“死”笼罩着，活在“死”之中。

然而，人之忘记死，如同忘记呼吸和心跳。只有当呼吸和心跳到了正常节奏之外，人才意识到呼吸和心跳的存在及其和生命的关系。这真是造物主对于人所做的最深刻的生理和心理安排！明明呼吸和心跳支持着生命和一切欲望的实现，与你同在，却又深深地隐藏着，只要你不停下来沉思，就对它不知不觉。

死，也是这样，隐藏在“活”里，包裹在“活”外。

只要没“死”到临头，人们就尽量把它推得远远的，远到无穷小，忽略不计。人们将“死”的实体，交给医学和科学发明去应对；将“死”的魂灵，托付宗教去依靠。人，只需面对“活”的问题，把“活”的空间放大，自己随之膨胀。

极端的个人表现是：无节制地消耗生命、资源、寻欢作乐、暴饮暴食、追名逐利，狂妄自大，为达目的不择手段等等；极端的国家和社会表现，我们也看到了，就是不惜毁坏山川、河流、海洋，动用暴力强拆民房、铲平祖坟，攫取GDP，金钱至上，致使社会道德沦丧，诚信尽失，无敬畏，无顾忌，无责任，无法无天。

与此相反的，是在有死亡关照下的“活”，所谓向死而生。

人过中年我才开始思索生死，那是在儿子子尤患病之中，去世之后。思索的结果很简单：只有死得好，才是活得好。

所谓死得好，是在两个意义上的。如果人的寿命一定，那就尽量让健康的时间长一些，让病痛的时间短一些，让死利索一些，此为其一；其二，人最后要面对自己的良心。如果这辈子坑蒙拐骗，眛良心害人，最终是逃不过终极审判的。因此，为了满足这两层意义上的“死好”，人必须节制，节制恶习、恶念。前者，需要养生，爱惜身体；后者，需要积德行善、行正义之事。

此外，在“死”中活，是把“死”作为人生一部分，也就是将生死相融合，而非生死相隔离。想明白这个道理不容易；即使明白了，也难以接受。

什么是活好？怎么样才能活好？对于我，不可改变的前提是：子尤与我同在。只是，这种“在”，既看不见摸不着，又满心满怀，里里外外，无所不在。这种“在”，是引领我上升的力量。六年多来，因为他的“在”，我跑得更起劲，更有耐性；做事更有动力，更有勇气。

匈牙利诗人戈艾姬（Agnes Gegely）曾对《三生三世》的作者聂华苓女士说：“我走到今天，驱使我的不是成功，而是生命中的丧失感。了解什么是哀痛的人，知道如何活下去。”聂华苓说，这个话，点中她心坎。这个话，在我心里也有共鸣，但又不尽然。一切皆因世间有各种各样的失丧。对于绝大多数母亲来说，孩子是生活的希望和理由。一旦希望破灭了，活着还是死去就是丧子父母的首要问题。而社会对于失丧家庭的关怀不仅不够，甚至歧视、冷漠，以至于那些失丧父母绝不与外人交流，彼此抱团取暖，分担哀伤，直到生命枯萎凋零。这是另一种、悲剧意义上的活在“死”中，没有未来。虽然我有事做，没停步，甚至重新出发。但在精神上，我和这些苦难的失丧父母有认同感。

子尤在生命最后阶段曾对我说：“妈妈，我博客上最后那篇文章，真是命运性的啊！”这命运性的文字是他读《恩宠与勇气——超越死亡》的读后感：“生亦漂亮 死亦漂亮”。

他写道：“他们会问崔雅病好了没有，当听到‘崔雅还是去世了’的回答时，都失望地说：‘也没有什么奇迹发生呀。’他们失望，而我，对他们的反应也失望。人们如何对待生，如何对待死，又期待什么样的奇迹？崔雅得到上帝的宠爱，在疾病中升华，活明白了，圆满地完成了人生的旅程，也就是提前完成任务。人们经常策划庆典像结婚、毕业、生日等等，我倒觉得，不如策划一下死日。崔雅是在众人的爱中安详死去的，没有一丝遗憾。她死得漂亮，风雨大作，天地为她送行！这样的死，有什么不好？她创造了真正的奇迹！书名是《超越死亡》，谁做到了？崔雅做到了。她真正超越了生死的狭隘界限！”

活得长是活得好吗？活得短是活得不好吗？我的回答还是那句话：只有死得好，才是活得好。而懂得在“死”中活的人，才能活得好。

（作者为独立学者）