简论闻一多的诗学主张

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内容摘要：现代文学史上闻一多以诗歌名世，他的诗学主张多以“三美”概括之。其实，闻一多有着自己的诗学体系，那就是立足自身，强调民族性；立足当下，强调时代性；立足诗美，强调幻象性。对闻一多诗学理论的梳理当为现代诗学研究提供丰富的启示。

关键词：闻一多 民族 时代 幻象

闻一多的诗学主张取中西诗论之所长，在发展中又有坚守。首先，闻一多坚持理论的选择性，选择性即批判地吸收中外诗学及创作经验，中体西用。关于民族诗歌传统的吸收，即强调“时代精神”与“地方色彩等。关于西方诗学及创作经验，闻一多亦有全面深入的研究。西方的诗学、艺术、美学等理论，他也有广泛的涉猎。可以说，西方文艺美学史上曾经有影响的学说、派别、思潮都经过了他的审视。同时，他所品鉴过的西方文学家及其作品几乎囊括了从荷马到现代派艺术的全部。他对于这些理论资源，以民族艺术精神和美学趣味为根本参照系，在比较中弃取。在他心目中什么是中国民族艺术精神呢？1923年他在一封给友人的信中指出诗歌必须具备四大原素：幻象、感情、音节、绘藻。“幻想”就是想象。闻一多熟谙中国古典诗学，主张继承古典诗学中有益的养分。闻一多又在美国留学数载，对西方流行的文艺思想有深刻的理解和评析。早期的闻一多强调诗歌意象的浓丽、繁密和具体，讲究意象的图画性，形象可感性，侧重于感性上的审美。后期接触到英美现代诗歌理论后，他的意象观有所转变：即把意象看成是情感和意志共同作用形成的思想凝结物，默认它在诗学历史沉积中所蕴含的文化意味。可以这么说，闻一多的幻想论是中西方思想相互结合、吸收、相融形成的产物。

同时，他在诗歌批评中，也将幻象作为评论诗歌诗味浓淡的一个标准。在《评本学年〈周刊〉里的新诗》中，他认为《一回奇异的感觉》价值最高，原因就在于其“‘遗世高举’，‘御风而行’的幻象”。而他在同一篇文章中对《月食》毫不留情的批评，原因就在于“一点真确明了的幻象也感觉不到”。

“幻象分所动的能动的两种。能动的幻象是明确的经过了再现、分析、综合三种阶段而成的有意识的作用。所动的幻象是经过上述几种阶段不明了的无意识作用。中国的艺术多属此种。画家的‘当其下手风雨快，笔所未到气已吞’，即所谓兴到神来随意挥洒者，便是成于这种幻象。这种幻象，比能动更不秩序不整齐不完全，但因有一种感性，这中间自具一种妙趣，不可言状。其特征即在荒唐无稽，远于真实之中，具有不可捉摸之神韵。”闻一多在二十年代美学界的切身体会中率先从现代美学角度，借助西方的一些概念提出直觉和无意识问题及其与幻象的关系，揭示出中国艺术创造中一些根本奥秘。从这种认识出发，他在此后的《律诗的研究》中作了深入系统的考察，总括中国艺术精神的特质：艺术思维崇尚直觉，意象重蕴藉，以及由此构成的艺术整体均齐和谐之美。这种精神在我国古代艺术，尤其是偏重表现主体情志的艺术——律诗和写意画中体现的最为充分。他用西方心理学-美学上的直觉理论透视中国传统艺术理论，使后者提升到美学高度，反过来，又以所确认的传统艺术精神去审视西方的诗学——美学。讲求诗歌的抒情特性。然而，这两种思路最终在他的理论坐标系中交会于中国的传统诗艺和诗学，成为中国的。由此我们说，闻一多对西方诗学的选择、吸收和改造是中体西用，正如他所希冀的有一个民族的本位精神存在于其中。由此形成的诗学理论成为他评价新诗现状的尺度、展示新诗前途的理想。但同时对各种诗风采取宽厚的兼容态度。闻一多有着自己独特的关于诗歌幻象、情感、音节、色彩的诗学理论，即便到了更具理论体系的诗的“三美”说的时候，也并不将它作为规范千姿百态的新诗创作的唯一尺度。同时他以发展的眼光根据时代的向前发展不断修正着自己的理论。如以前对左翼诗人的诗歌颇有微词，到后来写了《时代的鼓手》一文对田间诗歌的战斗精神给予了高度肯定就是鲜明的例子。这种既立足本民族的诗学传统，又不断吸纳西方现代诗学中富有建设性的诗歌经验的理论视野中完成的阔大气魄的理论建构给了我们以丰富、有益的启示。

（作者单位：河南工业职业技术学院）