浅谈“礼”的演变与发展
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【摘要】
在封建社会中后期，皇权和世俗观念对“礼”的扭曲已经让“礼”成为了社会发展的障碍，而后世对“礼”的大多数批评都是着眼于这个被扭曲时代，而没有看到原始“礼”的积极作用。其实，“礼”不是政治工具，不是精神武器，它只是一种追求内在和谐的期望。
【关键词】
自孔子创立儒家学派，“礼”就成为封建社会政治生活的行为准则。但若考察从先秦到明清整个封建政治史，就会发现“礼”的内涵与外延都发生了巨大变化――由于王侯公卿们的片面需求，“礼”开始具体化为“礼仪”，逐渐陷入僵化甚至是作茧自缚的境地。随着中央集权制度的巩固，“礼”成为统治手段被历代君王所尊崇，而很多儒家出生的官员也希望通过“礼”来规范帝王的言行，于是一种貌似和谐的氛围诞生了。但是，皇权毕竟是强权，没有保障的清规戒律就会显得绵软无力，本论文旨在探讨“礼”在“大礼仪之争”事件中表现出自身形式与本质的冲突。
一、探寻孔子对“礼之本”的坚持与变通
礼在夏商周三朝多与祭祀奉神有着密切的关系；而到了春秋时代，随着神学体系的坠落，礼开始超出宗教仪式的范围，并且也不止局限于某些特殊活动，而是涉及日常生活的各个层面。正如徐复观所言，周礼的内容不仅包括“政治制度”，而且还包括“一般行为原则”，甚至可以说，这时礼的覆盖范围已经包括人从生到死、自朝到暮的各项活动。这也可以看作礼随着客观世界的变化而适时变通的一面，在坚持其内在精神的同时不在具体细节上过多计较。
（一）孔子对世人“舍本求末”的痛心
在《论语・八佾》中孔子与林放曾有过一段关于“礼之本”的对话，可以看出当时“礼”就已经被偏狭的理解了。“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”林放的问题很切中孔子的心意，夫子早已察觉到世人这种重表不重质的顽疾。孔子以丧礼来说明：过奢、过于理智则礼浮于外表；过俭、过于悲伤则礼的内在要求表现不出来，二者都不合礼的需求。但万事万物，都是先有内涵才有外在的节文，所以本质才是最根本的。那么对于丧礼，宁愿俭戚从之。如果丧礼办的豪华而不失条理，人们就无法体会到丧礼本身代表的哀悼之意；虽然俭朴的装饰和悲伤的气氛会让丧礼黯淡无光，但起码仪式的目的达到了，人们感受到了后人对先人过世的哀痛之情，礼的内涵显示出来了。“大礼仪之争”中的嘉靖帝可以说抓住了根本：孝乃礼之本。朱厚如果做了自己伯父的儿子，那么兴献王一脉就没了，这于礼是说不过去的。“护礼派”的大臣们也维护了礼仪制度：皇帝的道统是礼在政治生活中最上层的规定，朱厚不尊孝宗为“皇考”，那么皇帝的道统就无法持续，这对统治权威是一种威胁。双方都有理，那只能说明明代的礼已经产生了自我矛盾。
（二）孔子强调“礼要因时而变”
孔子对礼有固执的一面，但也有开通的态度。孔子主张丧礼从俭，根源是坚持礼本身所含的真实情绪，另一方面也是照顾到普通民众的实际生活情况。大多数百姓家境贫寒，不宜照办贵族的礼法。这从后来孔子反对门人厚葬颜回可以看出来。孔子也曾强调过“礼”并不应该一尘不变，有时候也需要随客观条件做取舍。
《论语》里有两个例子：“子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。”按照周礼的规定，大家平常戴的礼帽，应该用麻来编。而麻料质地粗硬，所以必须织的非常细密，很费工，价钱也很贵。于是到了春秋时期，大家都用黑色的丝（“纯”）做礼帽，节省了人工和金钱。虽然违反了“礼”的规定，但孔子还是认同这种改革的；“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”。按周礼，臣子应现在堂下跪拜，然后再升堂跪拜。后来，废除了堂下的跪拜，只在堂上跪拜。孔子认为这是傲慢的表现，虽然违背了众人的意愿，他还是要坚持古礼。可见在不同情况下，孔子对周礼有不同的态度。夫子既要坚持礼乐的精神，又要适应时代的变化。只是在实际生活方面，孔子倾向于变通；而在人心、名分等古礼的基础方面主张坚持原则。
二、“礼”的本质性回归
从秦朝重用法家、摒弃诸儒，到汉朝经学鼎盛，从宋朝理学存天灭人，到明代心学心外无物，儒学的发展历经波折。而“礼”随着政治纷争而被拆分利用，以至于至今都被作为封建糟粕所批判。这是孔夫子不愿意看到的，也是我们研究儒学的人不愿意看到了。“礼”不是政治工具，不是精神武器，它只是一种追求内在和谐的期望，就像有子说的：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“和”是“礼”的追求目标，“礼”是用来节制“和”的。不遵守“古礼”的内在要求，而只在末节上吹毛求疵，只能使“礼”丧失其本身价值，沦为统治阶级的服务工具。而当统治阶级内部产生矛盾，世俗化的“礼”自然无法调“和”，因为它已经失去其魅力所在了，那么只好由强权来了事，这对国家的伤害是巨大的，嘉靖自礼仪之争后，对大臣们猜疑深重，躲在后宫不问政事，阉党奸人横行朝野，明朝自此陷入衰落。
我们不妨摒弃中间诸多纷杂的理论学说，回到原初去探寻“礼”的真谛，去寻找那个“以和为贵”的“礼”，这样“礼”的光华才能完全释放出来。
参考文献：
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[9]李维武编.《徐复观文集》，湖北人民出版社，2002
[10]徐复观.《中国思想史论集》，台湾学生书局，1983
作者简介：
李征宇（1986-），女，河南商丘人，硕士，安徽大学哲学系2012级哲学系，研究方向：中国传统伦理学。