读读《止庵家语》
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《止庵家语》是清代末期实业巨子周学熙先生谕泰、焯、夔、思四子及弟、侄的信函和所撰支祠条约家规议案、教养章程等文稿总辑。内容广博,思虑深远,见地非常。其中劝学敦品,砥砺廉隅,择业行事倍受推崇。
“世家子弟,如再实之木,其根已伤。”这是止庵家语的首篇首款所谓“世家子弟”即世代相传的官宦、地主、富商巨贾的子女,这样的子弟承祖宗余荫,有父兄庇护,丰衣美食,使奴唤婢,正是呵护有加、腾达有日的上流青年,但在止庵看来,则如其根已伤的“再实之木”。他认为世家子弟其富贵已高出平民寒士数十百倍,而人品之堕落,却比平民寒士更觉十百倍之易。因为平民寒士无所倚赖,困心横虑有天然的磨炼机会。世家子弟则不然,优越的生存环境使他们养成了高人一等、颐指气使的坏毛病,“正人日远,奸人日近”,“谨愿者不过指为饭囊,浮夸者更竟目为恶少。”能在鼎盛时虑得衰败,这样的真知灼见就是在广有嘉言懿德传于后世的大贤中也是不多见的。
如何改变世家子弟潜在的危机,止庵开出良方:“欲培其根,须以‘读书敦品’四字为职志”,“能读书则一切外务不足以动其心,能敦品则一切外务不足以动其心,能敦品则一切匪人不得以侈其习”。止庵这里所讲的读书主要指学习古圣做人的道理。“读书以明理为主”,“胸中常有书义,则治事时处处皆书之精华”。敦品就是涤尘气鄙吝之心,息浮躁轻率之气,诚实做人,诚恳待人,力戒骄奢淫逸,放僻邪侈。
如何读书,止庵提出看、读、作三法。看是记其文义;读是熟其字句;作是撮其精要。同时要备好札记册,随手记录精粹的义理,雅驯的文词,美备的典章,待考证的疑义。进而,止庵先生又提出三戒:“戒滥涉、戒多言、戒妄念。”“非守此戒,则心不能静,决不能得书之味”。戒多言是先诫子侄言多有失,他认为“吉人词寡,躁人词多”。他要求四子“得意无骄矜语,失意无抑郁语,当毁誉无愤悻语,论人品无尖刻语。”戒妄念是指读书要心静,此公深得孔明“才须学也,学须静也”、“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”之道。深知心不专一什么事也干不成。
《止庵家语》在择业方面的训教是为世家子弟“培其根”的另个侧面,择业对人的一生至关重要,贫民寒士没有选择职业的条件,能够找到一份工作,养家糊口足矣。世家子弟自然条件优胜,做商贾、走仕途都不是难事,止庵要求子侄第一不可倚持前人贴留资产而不学本领;第二不可凭藉前人之势力与人争现成饭吃。他认为,前人资产有时而尽,不能常持,无所事事,豢养虚生即是坐困。势力亦有时而衰,如果平时与人争饭积下怨尤,势衰后必受人排挤倾轧,所以,理应“自谋生路”。谋什么样的路?他认为“宜藉小职业为藏身之所”。“少年世家子弟最忌眼孔高,小事不屑做,大事又不能做。”并特别指出:“谋生之道仍以农田为主。”“工商精华只可择习一艺,待不得已时为人佣工,以资生活,切勿独自投资与市井争利。”他的四子明思立志要投身银行界,按他当时的财力地位给儿子谋个协理、襄理干干易如反掌。然而,凭藉自己的影响让儿子一步登天不是爱,甚或可说是对子女的戕害。止庵深谙其理:“出手即妄想高位,无德无才以服人,其覆必速,是自阻前程也。”所以他要明思从小会计股员做起,从一部分小账办起。否则“遽求躁进,求荣反辱”。应该说这样的道理其实并不难懂,但要真那么办于古于今又有几人?都是舔犊情深闹的。
《止庵家语》的第三个亮点是对如何做人行事的劝导。“世家子弟既有此资可以养廉,更宜砥砺廉隅,时时事事懔而知之,戒以操守自励不可欺心欺人欺己欺天。”又说:“道德者千古不磨,所以立人格持躬涉世不可少之根本,无论世界如何变化,人心风俗如何浇漓,惟此天良不可泯灭。”他希望他的子侄通过读书守志,通过教品养晦成为操守自励,不贪不奢,居处恭、执事敬与人忠“励行有益于世之事”的可造之材。他经常勉励子侄“痛自淬励”养成勤苦质朴的品格。不可生厌倦之心,“精耗则气馁神伤”,更不可染浮华之气,“常于动中得静趣,莫使来时悔去非”。他让三子明夔效法“忍贫八十余岁,而人品为千秋所崇仰的放翁者隐居躬耕”,要求众子侄“为人谋必忠、言必信、传必习。”“各自樽节,常留一部分余资专行善事。”他最担心的是子侄们上不能勤读书以振家声,下不能执一业以消罪孽。此等良苦用心在我所涉猎的家语中唯此为大。
周学熙当过袁世凯的财政总长,但他把仕途看得很淡,“仁宦仍傥来之物,冠冕之来寄也。”他把官位看做是无意中得到或不该得到的东西,好比临时寄放在头上的帽子,不必看得太重,更不该用它来谋私利。在位时就该为百姓办点“人事”,那是当官的义务和责任。
《止庵家语》平正切实、名理渊深。周代子孙得其训教多“砥品植学,循循礼法,有刀石质行之风”(杨寿栅《止庵家语》序)之士,周叔|深得其叔耳提面命,成为中华二十世纪著名的爱国志士。我自思今人不妨读读《止庵家语》,取其精要以约束自己的言行,于国于家于自身于子女说不定都会有所裨益。