风水的意识起源

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摘要：风水学说是我国古代先民为生存发展而积累下来的关于建筑择地、选址、取向、布局、营造等经验成果。风水作为一种民族传统文化，有其独特的意识起源，例如灵魂不灭的观念、对繁衍生命的追求、对自然的敬畏崇拜、对安全的心理需求等。

关键字：风水、意识、起源

1.1 万物有灵

原始人类的灵魂观念，是从对自身的疑惑中产生的。在原始人的思维中，只要有生命的物体，无论动物或是植物都是存在灵魂，天地万物和人一样都具有神性。

中国古籍中有许多关于灵魂不灭的记载。《山海经・北山经》记载了关于“精卫填海”的神话：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”精卫的前身叫做女娃，是炎帝之女，溺于东海，不幸身亡。死后灵魂化为一只叫精卫的鸟，誓填东海以报仇。可见，女娃的灵魂是不灭的，精卫也是存在灵性的。

考古资料证明，旧石器时期人们就有了灵魂的观念。灵魂不灭的观念源于对自然和自身认识的极其有限。生产力极为低下的远古时期，原始人类对自然恐惧，对世界困惑，对自身不解，因此产生对某种神秘物质的信仰和依赖。还有一个重要的原因是他们睡眠时的做梦现象。西方学者认为，梦境是灵魂观念的胚胎。因为在梦境中可以从事狩猎捕鱼，生产劳动，可以打仗，可以从事在白天能做的所有事情，还能见到活着和死去的人。相信灵魂的存在，成为原始人类极为普遍的信仰。

初民们通过拟人化的思维把灵魂观念推广到整个世界，便产生了万物有灵的观念。他们认为，动物有灵，植物有灵，日月星辰有灵，山川江海有灵，由此产生了自然崇拜，而后又慢慢发展成各种神崇拜，产生了各类宗教。当初民们把这一观念应用到死去的祖先，特别是在梦见已故祖先和逝去亲人的时候，更使他们坚信灵魂的存在，由此产生了祖先崇拜。他们认为祖先的灵魂有高超的本领，能够荫福子孙，于是引发了他们对另一个世界的追求，导致了墓葬文化的产生。

风水学说认为自然界万物皆有灵性，山水有神性，山水之生气与人的祸福息息相关。南唐何溥《灵城精义》云：“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。” “气”这一范畴概念，蕴含了原始人类“万物有灵”的意识。

1.2 生殖崇拜

在生产力水平十分低下的远古时期，子孙后代的繁衍壮大是部落氏族的最大愿望，于是产生了对生殖力、生命力，以及产生生命的神秘功能的崇拜。

母系社会，初民把人类繁殖能力看作是伟大而神秘的自然力，产生了对女性器官的崇拜。女性生殖后代，大地也孕育万物。由于都具有“生育”功能，初民便把大地和母体等同看待，自古就有“大地之母”的说法。

这种“大地之母”的思想所体现的生殖崇拜观念，在风水“形势派”中有形象的表现。中国传统城市、聚落、建筑、陵墓等都优先选址在山环水抱，河谷边缘的高爽岗阜处，这样的风水宝地山水结构整体形式恰似女阴。山通常是一个母体的象征，具备女性的一切类似功能：有生气，有胎息，有交媾之所，有孕育之穴等。而水为山之血脉，也是大地之母孕育万物的根本。处于山环水抱中的“龙穴”就是女阴的象征，阴阳二气在此相互交感，从而化生万物，最具有灵性。

何为“穴”？相传为汉代青乌子所著的《青乌先生藏经》曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”青乌子认为，“穴”有两层意思：第一可以理解为穴是内气萌生之处，有生气，穴才暖，才能生万物，内气为穴之本。第二层意思为山川是穴的外气，山川的走势起伏皆为气所凝结。所以风水上定穴位的时候，必须内外相乘，完备的山川形势，才能把穴中的生气留住。

历代风水理论都把风水之“穴”看作女性生殖器的象征。唐代杨筠松所著《青囊海角经》曰：“认气于大父母、看尊星；认气于真子息、看主星。认气于方交媾、看胎伏星；认气于胎育、看胎息星……全胎、保胎、破胎、是谓作法。挨生旁气、或为脱壳借胎、或为子投母腹；脱煞逢生、或为借母养子、或为以子救母。”文中直言风水之“穴”为胎息孕育，生命诞生之处。阴阳交媾，天地交泰，山水交感之处，就是风水“龙穴”之所在。

把风水之“穴”比喻成女阴，使“穴”成为秘不示人的场所，这也导致了风水越来越走向神秘化。

1.3 山水敬畏

混沌初开的远古时代，人类的生产力极其低下，在严酷恶劣、朝不保夕的的自然条件下，人们深深依赖于他们生存的大自然。

古代创世神话有女娲用黄土仿照自己造人的故事，这反映了中原汉民族对土地深深的依赖和崇敬之情。日月星辰、山川、河流、海洋等也都被当作人类的始祖和保护神。这种依赖和崇拜是源自原始人类趋利避害的本能。对原始氏族来说，能够有利于他们生存，与他们生活息息相关的万事万物，尤其是作为生存之本的日月风雨、山河泥水，都首先成为崇拜和神话的对象。他们期待这些神能够给他们提供充足的食物和适宜的生存条件，庇护氏族的发展。

在中国古代神话传说中，昆仑山被认为是天帝和众神聚集的万神山，是位于天地正中的通天之山。也是风水学说中的龙脉祖山。

《山海经・海内西经》这样描述昆仑山：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，西南流。注南海压火。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海。”昆仑山位于西北方，是天帝的下都，山上有一颗通天的大树，众神集结之所。黄河长江两条大河均发源于此。

汉代刘安《淮南子・地形训》记载：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。” “建木”为上古先民崇拜的一种圣树，位于昆仑山，传说是沟通天地人神的桥梁。“都广”便是昆仑山，是天地是中心。

晋代张华在在《博物志》中也说：“地部之位起形高大者有昆仑山。广万里，高万一千里。神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水。其泉南流入中国也，名曰河。其山中应于天，最居中。”

古代三部最权威的地理书籍均记载昆仑山是天地正中心，位于中国的西北方，高万米，众神集结，为天帝之下都。山顶的建木是通天之道，是众神上下的天梯。黄河长江的源头都在于此山。作为地理上实际存在的山，昆仑山位于我国西北部，号称“亚洲脊柱”，后世风水师讲昆仑山奉为万山之宗，万河之源，天下诸山皆发脉于此，是天下龙脉的祖山。

风水书籍中对昆仑山有诸多的描述。唐代的风水祖师杨筠松第一次把昆仑山定义为风水龙脉的祖山。《青囊海角经》曰：“山之发根脉从昆仑，昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行。天气下降，地气上升。”天下所有的山脉都发于昆仑山，枝干分明，秉赋五气，具备五形。天上的生气从这里下降，地下的生气从这里上升。天地之气在这里融汇交感。昆仑山浓缩了一切宇宙生发之道。南唐何溥《灵城精义》有云：“高大如雪山齐天，不见其顶，绵亘如雪中之应，不见其来，丛集如昆仑，八方之盘踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此。”宋代蔡元定《发微论》曰：“凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁俞细，此万殊而一本也。”古代堪舆家皆认为，大地上的山脉有千万之多，其发脉之处都是源于昆仑山。昆仑山地处中国西北，雄伟高大，是天下的祖山。

古人不仅对山川崇拜，并且对水也极其重视。《管子・水地篇》认为水是：“万物之源本，诸生之宗也。”把水看成是世界万物的始源。我国古代朴素的唯物主义认为，世界物质由金、木、水、火、土五种元素构成，逐渐发展成为五行说。“五行”一词，最早出现在《尚书》中，《尚书・洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行被明确为水、火、木、金、土，并排列了顺序叫做“定序”。在这个“定序”中，水为五行之首，可见古人对水的推崇。

对水的崇拜重视还深深渗透到了风水理论中。《葬书》曰：“风水之法，得水为上。” 《灵城精义》曰：“盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。”寻找风水宝地，看山时先看水。风水强调的是“聚气”，生气聚结的地方，才是吉地。首先，从气和水的关系看，“气者，水之母，有气斯有水。”可见水在风水中具有至关重要的作用。其次，水有聚气、止气的作用。“气乘风则散，界水则止。”穴前之水有助于生气在穴中聚止，故古人选择风水宝地十分重视水环境。至今仍用穷山恶水来比喻环境极差的地方，而美丽富饶之处多用山青水秀来形容。

1.4 趋吉避凶

趋吉避凶是人类的本能，是人类的天性。蒙昧时代，由于人类对大自然的各种现象产生困惑甚至恐俱，希望能够逢凶化吉，于是产生了一些避凶求吉的行为举止。

风水思想认为，阴阳宅的择地活动直接影响人的吉凶祸福。因此自古以来，上到国君，下至平民，都根深蒂固地扎入风水观念。这就是从原始时代一直传递给我们的，在我们内心深处积淀的人类古老活动经验。

风水自诞生起就和原始占卜和巫术密切相关，在之后的发展过程中更是加入了很多祸福荫应、趋吉避凶的迷信成分。最初的堪舆术以占卜宅地的方位凶吉和时辰祸福为主。龙山文化的考古中就发现有卜骨的存在；殷墟出土的甲骨文，也有卜宅的记录。风水从“卜宅”到“相宅”一路发展而来，融合了秦汉时期的“堪舆”术，吸收了魏晋南北朝时期阴宅“择穴”的思想和方法，基本成型。之后又经历了唐宋时“形势”和“理气”的分化交融，最后在明清时期发展成完整成熟的风水文化。在这一历程中，融合和很多人们对生活的理想，寻求精神安慰的人文情怀。人们对安居乐业、发家致富、儿孙满堂的追求和向往，都通过风水这一独特的形式表现了出来。

从古代先民的“穴居”，原始部落的“依山傍水”，到大规模农业生产后“负阴抱阳”的理想风水模式，体现的都是人们对安全、稳定、避免受到恐吓、渴望丰衣足食的需要。在农业社会绝大部分时间里，人们饱受自然灾害和社会动荡之苦，人身安全和财产安全都得不到保障，因此，人们对安全稳定的渴望和追求是最深刻的。许多建筑中设置有风水辟邪的装饰物，如“镇宅狮”、“辟邪麒麟”，都是人们追求理想生活的结果，目的是想构建一个精神和心灵的防范体系，借助风水的“神秘”力量，减少内心的焦躁惊恐不安。

风水以其独特的思想体系、文化内涵和精神功效，数千年来一直发挥着对人们“趋利避害”、“求吉避凶”的心理的慰藉安抚作用。某种意义上来说，风水思想确实有类似于宗教性质的人文主义关怀。这也是风水文化虽然未被主流文化所接受和吸纳，却能够延续发展几千年，至今仍有深刻影响的原因之一。

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作者简介：张骏（1986―），男，江苏省南通市人，工作单位：江苏省城市规划设计研究院，职务：建筑师，研究方向：建筑设计。