《说文》“一曰”用例探析
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摘要:“一曰”是《说文解字》中常见的释字体例。考察其用例可看出它在《说文解字》中大量地较为均匀地分布在各篇当中。它主要用来说解读音、说解字形、说解意义,其中说解意义是它的主要作用,在说解意义中,又主要说解引申义。
关键词:说文 一曰 词义 变化
古汉语中“词”与“字”的界限一直不十分明确。“音生于义,义著于形”,在词的音、形、义之间,词义是联系的核心。①根据古汉语的这一特点,许慎《说文解字》(以下简称《说文》)中所说解的字大部分可以看做词。
“一曰”是《说文》中常见的释字体例。《段注》“”下说“凡义有两岐者,出‘一曰’之例”;“祝”下又说“凡一曰有言义者,言形者,言声者”。段玉裁在这两条中明确指出“一曰”用例主旨即在把义、形、音诸方面存在的奇解异说共载并存“以便广异闻,多备识”②。本文把“一曰”所解说的字当做词来看待,把词义在说解形、音、义中的变化作为本文考察“一曰”用例的重点。
“一曰”的分布
“一曰”用例在《说文》中俯拾皆是,相当繁杂。据统计,共有“一曰”用例762个,“或曰”17个,“又曰”4个,“一说”4个,“或说”5个(据王筠《说文释例》中说法,或曰、又曰、一说、或说,都应算作“一曰”用例)。这些“一曰”用例分布在14篇中749个字头之下,各篇各部首中随处可见,“一曰”用例最多的是第十二篇,多达80多个,最少的第一篇也有41个;在示部67个字的说解中就有5个“一曰”用例,在木部437个字的说解中用了38个“一曰”用例,其他各部中“一曰”用例也相当普遍。从这个方面看,“一曰”在《说文》中的分布较为均匀。
在用“一曰”说解形音义中,说解词音(字音)的用例最少,用“一曰”纯粹分析词音的例子只有12个;说解词形的也不多,纯粹分析词形的只有17个;说解词义(字义)的“一曰”用例最多,约有569个。《说文》中有许多“一曰”是兼表词的形音义的,这种情形也存在很多处,情况复杂。从以上的数字我们可以看出“一曰”主要是用来说解词义(字义)的,这个情况和《说文》说解本义的性质有关。从这个方面来看,“一曰”在《说文》中的分布又是不均匀的。
“一曰”用来说解意义
说解词的意义是“一曰”的主要作用。大部分的“一曰”都是用来说解意义的,即使在说解音、形的用例中也往往掺杂有说义的成分。据“一曰”前后所说解意义的关系可以分为以下几类:
同物异名。同一个事物有多种名字,首释义和一曰义之间没有丝毫的变化,前后的区别主要是名称的不同。如:蠃,蜾蠃也。一曰:蝓。段注:此谓单言蠃,则谓蝓也。王筠《释例》:“蠃乃蜗之别名。”朱骏声《通训定声》:“后人别水生可食者为螺,陆生不可食者为蜗牛。”
一个事物有多个名字的现象在生活中很多,《说文》中不仅用“一曰”来区别两个名称的事物,还可区别事物的第三个或第四个名称。
兼采别说。(1)前后两义密切联系。方言义关系:一曰义表示的是方言义。首释义和一曰义包含的意义范围相同,但具体的词义有了变化。这一变化是方言的不同造成的。如:盱,张目也。从目,于声。一曰:朝鲜谓庐童子曰盱。段注:“《方言》庐童之子,燕代朝鲜冽水之间叫盱,或谓之扬。”睁大眼睛称为“盱”。在朝鲜把黑色的瞳仁也叫做盱。两义所指范围同是眼睛,但具体含义不同,主要是方言义导致。假借义关系:一曰义表示的是假借义。首释义和一曰义的词义有了变化。如:孚,卵孚也,从爪从子。一曰:信也。段注:卵化曰孚。《广雅》:“‘孚,生也’,谓子于卵也。卵因伏而孚,学者因即互伏为孚。凡伏卵曰抱。”抱孚古音同,孚假借抱义。徐锴《系传》:信,鸟之乳卵,皆如其期,不失信也。林羲光《文源》“像爪持子”即像有所俘虏,这才是本义,首释义和一曰义都是假借义;引申义关系:一曰义表示引申义。首释义和一曰义是本义和引申义关系。这类在“一曰”说解意义中占的比例最大。麓,守山林吏也。从林,鹿声。一曰:林属于山为麓。《春秋传》曰:“少麓崩。”沈涛《古林考》引《御览》后说:“盖麓本林属于山之名,因而守山林之吏即名为麓。”后者是本义,前者是引申义,以麓之地代麓之人。从本义相关联的方向引申出新义。“一曰”引申义除了以上这些常见的引申途径之外,还有一些从本义声义符中取引义引申,从时空的转换角度引申,从词义特征、范围引申等,方式途径繁杂,在此不作详述。(2)两义互不相涉。两种事物用同一个名字,词义之间没有任何关系,它们之间只是我们常说的同形词而已。英,荣而不实者。一曰:“黄英”。从央声。《尔雅・释草》:“木谓之华,草为之荣,不荣而谓之秀,荣而不实谓之英。”《尔雅・释木》:“权,黄英。”《说文・木部》:“权,黄花木也。”由此可知草荣而不实者可谓“英”,黄花木亦可谓“英”,两者共用一名。羿,羽之羿风。亦古诸侯也。一曰:射师。段注:羿之本义是“羽羿之风,谓扶摇而上之状”。羿,一是“古诸侯”之名,即传说中夏代有穷氏的国君;一是“射师”之名,即传说中射落九个太阳的羿。以上用例中的首释义和一曰义之间是互不相涉。
“一曰”用来说解读音
汉语是音形义结合紧密的文字,词的意义和声音是内容和形式的关系,两者互为表里。词的读音变化常引起意义的变化,这样就出现了一词多音义的现象。可把“一曰”说解读音的用例分成两类:
多音一义。玖,石之次玉黑色者。从玉久声。……读若芑。或曰:若人句脊之句。玖,上古是溪纽之韵。句,上古是见纽候韵。两个读音不同但意义相同,都表“次于玉的黑色石头”义。
在《说文》中“一曰”说解读音多音一义的用例不是很多,但每一个都有代表意义,由于篇幅关系不再赘述。
多音多义。,恚也。从言真声。贾侍中说:“,笑。”一曰:读若振。即现在的嗔字,上古为昌纽真韵,当做恚解时读作此音。当做笑讲时读若振,振为上古章纽之韵。两读音不同意义也不同,恚,怨恚愤怒。朱骏声《通训定声》:“犹苏俗所谓冷笑也。内怒而外笑。”
,鬼衣也,省声。读若《诗》曰:“葛之。一曰:若‘静女其’。,依叶德辉《读若考》作“静”。,上古为影纽耕韵;静,上古为从纽耕韵。两者读音不同意义也不同。鬼衣,钱大昕《潜研堂集》:,即也。者,覆面之衣,小殓所用,故有鬼衣之称。另一音读像文静的姑娘那么美好的“静”音。
“一曰”说音中,读音的变化少部分没有引起意义的变化,出现多音一义现象,但大部分读音的变化引起意义的变化,出现多音一义现象。
“一曰”用来说解形体
在《说文》中许慎将音、形、义同一原则贯穿全书,他依据“六书”理论来揭示词的本义,即就词形说解词义。说解的情况复杂,据具体情况可以分为两类:
说解不同的“六书”方法。昏,曰冥也。从日,氐省。氐者下也。一曰:民声。首释字认为昏字从日,氐省为会意字,一曰字则认为是民声,为形声字。段注:昏字从氐省为会意,绝非从民声为形声,盖隶书淆乱乃有从民作昏者。
贞,卜问也。从卜贝,贝以为贽。一曰:鼎省声,京房所说。段注:一说是鼎省声,非贝字也。许说从贝,故贝下曰贞省声。京说古文以贝为鼎,故云从卜鼎声也。首释字是会意字,一曰字是形声字,亦兼有说义的意思。
说解相同“六书”方法,解释不同。母,牧也,从女,象子形。一
曰:象乳子也。段注:首释子字以叠韵为训,牧者,养牛人也,以譬人之乳子。引申之,凡能生之以启后者皆曰母。又注一曰字认为,广韵引仓颉篇云,其中两点者象人乳形。竖通者既音无。按此就隶书释之也。两种说解在字形分析上是一致的,只是构件有不同的意义说解。
卜,灼剥龟也,象炎龟之形。一曰:象龟兆之纵横也。凡卜之属皆从卜。两种说解在字形分析上一致认为是象形的,只是认为所象之形不同而已。
从宏观语义学的角度看,这两类都没有引起词义的变化。第一类,只是“六书”方法的不同,没有词形的变化也就无所谓意义的变化了,这类用例比较多。第二类,对形体的某部分有不同的解释,也没有引起词义的变化,这类用例较少。
“一曰”说解词不同的音、形、义时不是单一的,在说解中常兼说其中两项甚至三项。这样的用例很多也很复杂,在此文中没有分析。另外,众所周知“一曰”有个真伪问题,前人已做过大量辨伪工作,这里,我们仅从“一曰”分布,词义在说解不同的意义、读音、形体中变化作初步考察,文中不足之处敬请指正。
参考文献:
①苏宝荣、宋永培:《古汉语词义简论》,石家庄:河北教育出版社,1987年版。
②段玉裁:《说文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年版。
③许慎:《说文解字》,南京:江苏古籍出版社,1998年版。
④张孝纯:《从〈说文〉“一曰”义探词义运动规律》,《辞书研究》,2001(6)。
(作者单位:临沂师范学院文学院)
编校:张红玲