“忽魂悸以魄动”中“忽”字新解

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李白《梦游天姥吟留别》是千古以来的经典诗歌，也为诸多版本的中学语文教材所选录。但人们对诗句“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟”的理解，存有很大出入，坊间流行的参考书大都将其翻译为“忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息”。各版本的教学参考用书的解读也与之几近。而各版本教材，对“忽魂悸以魄动”的“忽”字，几乎都不注。

郭在贻先生在其《训诂学》中曾说，“古文选本中常常会遇到这样的现象：就是应该加以注解的地方，反而付之阙如，不予注释。这可能有两方面的原因：一是注不出，因而加以回避；二是把难的当成容易的，以为无需乎注释。不管哪种情况，对于我们阅读和理解古文都是不利的。”（《训诂学》，中华书局，郭在贻，2005年，P21）因此，文本不注，常常造成读者望文生义。此处“忽魂悸以魄动”的“忽”，读者常常以古律今，理解为“忽然”。笔者以为失之偏颇，有待商榷。

首先，从字义训诂来看。许慎《说文》云：“忽。忘也，从心，勿声。”可知，“忘”为其本义。苏教版高中语文教材注解“怳”：同“恍”，心神不定的样子。许慎《说文》云：“怳，狂之貌，从心，况省声。”《广韵》：“怳，惝恍。”《玉篇》：“惝恍，惊貌。”

我们阅读古诗文，首先要结合语境，联系前后文来看。“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”四句，形式极其相似，辨析可知其中“惟”（意为“思、考虑”）“失”（意为“失去、消失”），意义上相对。属于对仗（对偶）修辞，但属于其中的宽对。（宽对，近诗体对仗中的一种，与工对相对。宽对是一种不很工整的对仗，一般只要句型相同、词性相同，即可构成对仗。）那么，“忽”“怳”在意义上是否相对或相近呢？

其实，假如我们不割裂“忽”“怳”二字联系，则问题迎刃而解，清楚明白。现代汉语常说“恍惚”，它在古代可写为“怳（恍）忽（惚）”，也可颠倒写作“忽（惚）怳（恍）”。其实，“恍惚（怳忽、忽怳）是一个双声连绵词，且早已有之。老子《道德经》：“道之为物，惟恍惟忽。”贾谊《鸟赋》：“寥廓忽荒（怳）兮，与道翱翔。”司马迁《史记·司马相如列传》：“芒忙恍（怳）忽。”《后汉书·张衡传》：“追怳忽于地底兮。”宋玉《神女赋序》：“精神怳惚（恍忽）。”而解释词义最为权威的《汉语大词典》【恍惚】亦作“恍忽”。共有义项六，其（1）迷离，难以捉摸。《韩非子·忠孝》：“世之所为烈士者……为恬淡之学，而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。”唐杜甫《西阁》诗之二：“恍惚寒江暮，逶迤白雾昏。”明王鏊《震泽长语·仙释》：“世有恍惚不可知者三：鬼神也，神仙也，善恶之报应也。”鲁迅《〈准风月谈〉前记》：“一切含胡和恍忽之点，都归在作者身上了。”

“忽”本义为“忘”，“怳”本义为“狂”，则“恍惚”有义项“迷离朦胧”“空旷无着落”也便不足为奇。因此，“忽”“怳”，在意义上是相近的。“忽”，非现代汉语常见义“忽然”。

其次，从修辞上来看。“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟”互文见义，属于互文修辞。

互文，也叫互辞，即“参互成文，含而见文”。具体来说，它是具有这样的形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充。上下文义互相交错，互相渗透来表达一个完整意思的修辞方法。互文是古诗文中常见的修辞手法，在中学语文课本中频频出现，诸如：

①烟笼寒水月笼沙。（杜牧《泊秦淮》）应理解为：烟雾笼罩着寒水也笼罩着沙；月光笼罩着沙也笼罩着寒水。如作“烟雾笼罩着寒水，月光笼罩着沙”理解，就大错而特错了。

②主人下马客在船。（白居易《琵琶行》）其中“下马”与“在船”互补见义，言“主人下了马来到船上，客人也下了马来到船上”。不然，主人在岸客人在船，这样举酒饯行就可笑了。

③将军百战死，壮士十年归。（《木兰诗》）“将军”和“壮士”,“百战死”和“十年归”在意义上是合指兼顾的。正确理解是“将士们从军十年，经过千百次战斗，有的战死沙场，有的凯旋归来”。若按字面解释为“将军经历千百次的战斗战死沙场，壮士从军十年凯旋归来”，这就使人疑惑：为什么死去的都是将军，而归来的都是壮士呢？

④千里冰封，万里雪飘。（《沁园春·雪》）意思是“千万里冰封冻，千万里雪花飘”，“千里”和“万里”是互文。

⑤十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。（《孔雀东南飞》）可理解为“兰芝在十三到十六岁之间掌握了织素、裁衣、弹箜篌、诵诗书等技能”，表现了兰芝的多才多艺和知书达礼，并非一年只学会一种。

因此，对于“忽”“怳”的理解，要前后联系，互文见义，从而体味诗人迷离朦胧、依稀混沌的感觉。

再次，从意义逻辑上来看。如此互文见义地理解，则诗歌更符合逻辑：诗人开始梦游（“我欲因之梦吴越”）见到美好的仙境，至“魂悸魄动”，此中有一个过程，即开始欣喜若狂，继而将信将疑，终而怳梦受惊、“魂悸魄动”，在这一过程中，诗人的神智处于惝恍迷离、虚实变幻的矛盾痛苦之中。如此理解，才能照应诗歌题目《梦游天姥吟留别》的“梦游”二字（或《别东鲁诸公》的“别”字），而“梦游”又分为“梦前”（“海客谈瀛洲”至“对此欲倒东南倾”）、“梦中”（“一夜飞度镜湖月”至“仙之人兮列如麻”）、“梦后”（“忽魂悸以魄动”至“古来万事东流水”）三部分。而梦境转入现实，的确需要一个缓冲过程，这种理解，更显得波澜起伏、一波三折；也便有了诗人最后的决绝：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”可谓水到渠成。

最后，还有一个旁证。苏轼的《江城子》有句曰“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”。奥地利精神分析学大师弗洛伊德曾说：“梦是原欲的升华。”中国也有俗语：“日有所思，夜有所梦。”正因为苏轼对妻子王弗的挚爱与思念，而在现实生活中这是不可能实现的，才由现实的有所思而进入“梦中”。而从现实进入梦中，并非“忽然”一下就可以进入的，他有一个渐进的过程：清醒——朦胧迷离——恍惚——梦中。因此，此处“忽”，看作通假字“惚”更好，为“恍惚”之意，苏轼由思念之切而恍惚进入梦境。“夜来幽梦忽还乡”，此可谓与李白的“忽魂悸以魄动”有异曲同工之妙。

综上所述，“忽”“怳”需联系起来看，为“迷离，难以捉摸”义，此运用了互文修辞。我们理解这种互文修辞时，要瞻前顾后，不能偏执任何一端，不能割裂理解。只有如此，才能正确、完整、全面地掌握它的真义。