军事读物《伊利亚特》
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《伊利亚特》为何受欢迎
荷马的《伊利亚特》是西方学生的必读书，学校周围的书店里肯定能看到这本书。但是现在，美国旧金山机场2号航站楼的书店里也摆着10册、5种《伊利亚特》在卖。在美国的机场，经常能看到穿着军装和沙漠战靴的美军士兵，他们享有进入贵宾休息室、最先登机的待遇。当今的美军士兵通常都上过大学，所以他们会买战争读物，而《伊利亚特》就是一本地地道道的战争读物。
美国战略与国际问题研究中心研究员、《拜占庭帝国的大战略》一书的作者爱德华·鲁瓦克在《伦敦书评》上说，有人可能会说《伊利亚特》在美国畅销，是因为美国人整体上都很好战，因此也爱看关于战争的书。他认为这一猜测站不住脚，因为《伊利亚特》长达1.5693万行，美国人“大可以选择其他更为轻松的方式来满足他们的战争情结”。
人们到底为何在不停地购买并阅读《伊利亚特》这部冗长、经常重复、有时很可怕的史诗呢？鲁瓦克提出了几种解释。首先，假如荷马还活着，他会是创意写作班的明星学生。写作老师传授适用于各种文体的各种写作技巧，而这些技巧荷马全都用了：《伊利亚特》从战争的第10年写起，它并没有令人厌倦地概括前10年的战事，而是用适时的闪回交代必要的背景；它一开始写的是阿开奥斯人这边的一场争吵，从而迅速介绍了两个主要人物——阿伽门农和阿基里斯，两个人都表现出了他们的性格；制造的悬念为故事带来两个而不只是一个高潮，先是阿基里斯迟迟不返回战场，继而是阿基里斯与赫克托尔之间的对决。最诱人的是大量的特技效果：激烈的战争场面、场景，以及人终有一死的悲剧与诸神放荡享乐的悲喜剧之间的平衡。
《伊利亚特》受欢迎的另一个原因是，它表现了人类历史上很罕见的毫不妥协的人类尊严。书中的人物没有一个是虔诚地畏惧神的，书中的神只有权力没有任何道德权威。人类的尊严不仅没被诸神贬损，也不畏世俗权威。阿伽门农指挥的军队比阿基里斯的多，阿基里斯被迫放弃他的战利品，但他没有被迫屈从，而且严厉地当面辱骂阿伽门农。
读《伊利亚特》的另一个原因是里面的战争场面，虽然战役要到第四章才开始。这本书就是写给战士的，因为在古希腊，所有身体无碍的自由人，包括史诗的吟诵者，都会受命拿起武器。《伊利亚特》对战争的描写非常准确，包括地形、武器装备和环境。由于只有武器是自己可以控制的，所以战士会反复检查自己的武器，知道各种武器的优缺点。书中对战争的描述都是以描述武器开始的。弓箭手被人瞧不起，因为他们是从远处发起攻击的。
《伊利亚特》的译本选择
《伊利亚特》值得一读，但不懂希腊语的人该选择哪个译本呢？去年10月，在英、美有4个《伊利亚特》的译本同时面市。1950年以来，出版商们至少出版了20种新的英文译本。在其他国家，《伊利亚特》的新译本也是层出不穷。
鲁瓦克还介绍了中译本的情况：“以前《荷马史诗》唯一的中译本是傅东华翻译、1929年在长沙出版的《奥德赛》，但那是他从一位不务正业的工程师的英译版转译的。翻译荷马一次是背叛，两次呢？现在由于中国社科院支持其外文所的古希腊和拉丁语研究，情况好多了。中国社科院外文所的研究员罗念生，曾为中国最杰出的古典学家、‘二战’前在美国和希腊学习，他于1990年在翻译《伊利亚特》时去世。该所另一位研究员、60年代在莫斯科国立大学学习希腊语的王焕生完成了他的译本，并接着用诗体翻译《奥德赛》。在那之前，中国唯一直接从希腊语翻译的《奥德赛》是杨宪益用散文翻译的。王焕生和罗念生推动了《古希腊语汉语词典》在2004年的出版，在那之前，外文所的另一位研究员陈中梅出版了他用诗歌体翻译的《伊利亚特》和《奥德赛》。”
英国批评家马修·阿诺德1861年在《论荷马的翻译》一文中，阐述了《荷马史诗》的根本特质：一、轻快迅捷；二、语言风格平易直接；三、思想平易直接；四、高贵。美国巴德学院人文科学教授丹尼尔·门德尔森说：“荷马宏大的希腊语使他能够同时包含上述四种特质，但英译者通常只能选择其中一两种，牺牲别的（唯一的例外也许是蒲柏1715到1720年出版的译本）。”参照阿诺德的说法，里奇蒙德·拉蒂摩尔1951年的译本迅捷而不高贵；普林斯顿大学的学者罗伯特·菲格尔斯1990年出版的译本平易但不高贵；米切尔也经常因为坚持迅捷而牺牲了高贵。门德尔森在一篇博客中详细对照了《伊利亚特》第13卷795到800行的几种译文。他说：“蒲柏翻译的是最好的英译本，不仅传达了荷马诗句的庄严、高贵，而且表现了它们的迅捷、风趣和生动性。”
在新的英译本中，史蒂芬·米切尔的很有特点。书的护封上说，米切尔还翻译过《道德经》、里尔克、《约伯记》等。米切尔说他在翻译时遇到生词时会查字典，他还感谢了M.L.韦斯特的帮助。韦斯特是新的“洛布丛书荷马卷”的编辑，是目前荷马研究领域的宙斯，在他的启示下，没有米切尔翻译不了的。该书的封面上有《你不是个玩意儿》一书作者杰伦·拉尼尔的推荐语：“摇滚乐般的诗歌，具有阳刚的特质，就像饶舌音乐。”但米切尔的《伊利亚特》是被了的《伊利亚特》，他遵循韦斯特的观点，认为《伊利亚特》是某一个诗人的创作。第10卷“奥德修斯和狄奥墨得斯夜探敌营”与全书的内容不协调，应是后人所加，因此应该删掉。对此，鲁瓦克一个挺合理的反对意见是，删掉第10卷会造成第9卷和第11卷之间的不协调。在第9卷中，阿伽门农在损兵折将、士气低落的情况下，提议终止战争，启程回国。但在第11卷的开头，战争女神轻易地激发起了阿开奥斯人的斗志，阿伽门农大声命令部下整装出战。大大鼓舞了士气的是第10卷中成功的夜袭。删掉第10卷我们就会对这种转变感到很突兀。“战争中有些东西是永恒的、普遍的：如果第二天一早要大战一番，就发起一场夜袭以提高己方的士气，使敌人士气低落或至少让他们睡不好。”
《伊利亚特》的译者安东尼·维里蒂说，他的翻译是：“使用直白的英语，贴近古希腊语，让荷马为他自己说话。”但翻译能做到这一点吗？无论谁翻译的荷马，都不可能是荷马自己在说话，而是译者在替荷马说话。蒲柏翻译的荷马听上去像蒲柏，维里蒂翻译的荷马听上去像维里蒂。说自己的翻译是让原作者在说话，这是高估了自己的翻译成就，低估了自己在翻译过程中的创造：他选择了相应的英语词语，以他的顺序而不是荷马的顺序安排这些词，创造了一个修辞氛围，这是他的成绩，理应得到认可。
如果译者做不到令原作者为自己说话，那么他该追求什么呢？美国波士顿大学古典学博士约翰·塔尔博特说：“如果译者想让读者感受到荷马独特的声音，他应该用他自己诗意的风格为他自己说话，以类比的方式来呈现原作的特质。”
（摘自《三联生活周刊》2012年第36期）