中学生国学知识系列谈――《论语》论礼乐
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1.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” （《八佾》）
【注释】杞，夏朝遗民建立的诸侯国。宋，殷商遗民建立的诸侯国。征，印证。
【解说】据学者的推测，原始社会时就有各种仪式，这是礼的源头。夏商周三代中国进入文明社会，礼慢慢系统化，规模越来越大，具备了政治功能。孔子对于夏商周三代的礼都了解，他最称赞的是周代的礼乐制度，说：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。孔子这里所说的礼，就是夏商周以来的中国文明体。
2.有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）
【注释】有子，有若，孔子的弟子。
【解说】有子是孔门的贤才，他对礼的功用做了一番说明。礼是来区别身份的。地位高低，关系远近，都通过礼仪来表达。比如称呼，有的人要称先生，有的人要称老师，有的人可以直呼其名。但是，礼最后要达到的是一个和乐的状态，虽然身份有别，却都融洽无间。这就是礼之用和为贵。不过，礼的最佳状态是和，可也不是为了和而和，不可丧失了原则，关键在于秩序与和乐之间有一个微妙的平衡，这是儒者们理想的礼治秩序。
3.或问之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（《八佾》）
【注释】，祭祀先祖的礼仪。
【解说】古礼一般分做五类，即吉、凶、军、宾、嘉五礼。吉礼，祭祀天地、祖先之礼。凶礼，比如丧礼。军礼，与军事有关的礼仪。宾礼，接待宾客之礼。嘉礼，比如婚礼。礼是吉礼中祭祀先祖的礼仪。古人把先祖看成上天的神灵、宗族的源头，因而祭祀先祖是非常重大的事情，只有天子才有这个特权。当有人问孔子礼时，他推辞说不知道，因为这事特别重大。他又补充说，真正领悟礼精神的人，他治理天下的话一定了如指掌吧。孔子说过，天下有道，礼乐征伐自天子出。在他看来，礼乐是一套文明秩序，圣王把握了这些，政治秩序才能够得以实现。
4.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （《八佾》）
【注释】季氏，鲁国的卿。八佾，一种乐舞的队形，八人一行，共八行。
【解说】礼总是和特定的仪式相关。在祭礼中，在庭院中成列舞蹈是向祖先表达敬意。仪式有不同的级别，天子用八佾，诸侯用六佾。季氏是卿，应该用四佾。但是这时候礼崩乐坏，没有人按照规矩做事，季氏权力大，就用了最高的礼仪。孔子对此非常痛心，季氏这样僭越的事都能做，那么还有什么不能做的呢？
5.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
（《里仁》）
【解说】礼的精神中包含着谦让不争的意思。孔子说，以礼让作为治国的原则，治国还有什么难的吗？要是不能的话，这礼又有什么用呢？他在叹息谦让精神在礼中丧失。礼让作为治国的原则，就是要求处高位者尊重下层，待之以礼；对待财富和权力时要礼让不争。所以孔子赞赏三让天下的泰伯。因为只有这样，礼乐秩序才能很好地运行。今天是一个竞争流行的时代，礼让的精神已经离我们太远了。
6.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
【解说】礼表面上总是一些仪节，人们常常重视外表，忽略内在。所以孔子提醒人们，仁德才是礼乐的根本，否则不仁的人之于礼乐又有什么关系呢？礼并不就是玉啊帛啊这些祭品，乐也不是钟啊鼓啊器物，而在于内在的敬意。祭祀时与其花费很多用在仪式上，还不如节俭些。丧礼时不应该掉以轻心，应该有内在的悲痛。这才是礼乐的根本。
7.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）
【注释】葸，畏懦。音xǐ。绞，尖刻。
【解说】孔子说，一个人的道德修养和他的礼仪之间应该协调。否则，过于恭敬而缺乏礼仪提振，就会烦劳。太过谨慎而缺乏礼仪扶助，就会畏懦。过于勇猛缺乏礼仪约束，就会发生变乱。过于直率而缺乏礼仪修饰，就会尖刻。德礼兼备者，才是君子，才能够治民施政。礼，用常用的话说就是规矩，有规矩，讲规矩，守规矩。光讲规矩，没有内在的修养是不行的；可是光讲内在的修养，不用礼仪去约束润色，也是不行的。内在的德性和外在的礼仪相得益彰，才是文质彬彬的君子。
8.子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
（《八佾》）
【解说】孔子说过立于礼，成于乐。乐对人格的养成是影响巨大的。这里孔子评价了古代两个乐曲。《韶》乐相传是舜的乐曲。孔子在齐国听到韶乐，三月不知肉味。说，想不到音乐之美到了这个地步啊！所以他说韶乐尽善尽美。而《武》是周武王克商之后的庆祝舞曲，多了些杀伐气息，所以孔子说它很美，但是温厚之意不足。在孔子看来，乐总是要温柔敦厚，促进人的德性成长才好。
【总结】
今天人们对礼乐很陌生，大家常听到的是礼教杀人一类的话，这是近代以来偏激反传统运动的影响。温良有礼，这最让人感怀的中国情怀，在中国大陆很少见到了，倒是在台湾社会，在韩国、日本的电视剧中能够见到。钱穆先生说，礼是中国社会的核心，这是一个准确的历史判断。我们可以借助西方的法治来理解中国的礼治，这两种文明形态分别对应熟人社会和陌生人社会。在一个熟人社会里，一套适当的仪式就能维系秩序。大家用磕头、作揖、排座位、恰当的称呼、不同的服饰来区别身份，以履行各自的职责，上下有序，尊卑有常。可是在一个陌生人社会，比如罗马帝国中，人与人之间并不熟悉，也缺乏彼此之间稳定的关系，因而一套普适的法律体系就成了维系秩序的必要，一套由此建立起的文明秩序也就应运而生。传统的中国是一个以亲缘关系为主的熟人社会，因而礼教就成了基本的文明原则，守礼循礼就成了社会上的基本评价标准。即使今天中国社会现代化了，熟人社会的基本特征还在，因而礼作为一种传统在政治、社会和个人生活中还能起作用。