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【内容提要】劳斯是美国新一代科学哲学家。他深受海德格尔实践的解释学和福柯的权力知识分析的影响，认为科学知识不是关于理论或信仰的说明，而是通向种种开放可能性的实践的解释；不是普遍的理论说明或一个理论的语句系统，而是局部的或境域化的；不是永恒占有、固定不变的东西，而是充满斗争和策略干涉的流通(circulates)领域。科学认识论不能同科学的政治学截然区分开来。

【关键词】局部知识/权力/科学哲学的政治学

【正文】

一、实践的解释学特征

长期以来，科学家、哲学家和社会科学家对下述问题一直争论不休：一个解释行为对自然科学是否是至关重要的？解释概念和解释学循环是否仅仅适合于人文科学？在社会科学里，一个有影响力的传统观念（这至少可以追溯到狄尔泰和马克斯·韦伯）主张，在严格的或强的意义上，解释指人类行为。狄尔泰提出了一个著名的命题：自然需要说明，人则必须理解。新狄尔泰主义者泰勒(CharlesTaylor)和德雷福斯(HubertDreyfus)进一步加强了这种区分。如泰勒相信，对于科学，必须要在“我们的目的、愿望、活动的直接视野之外把握它们。”[1]因此，即使自然科学是解释的，人文科学则是“双重的”解释：不仅提供解释，而且是解释的解释。库恩在对科学史的研究中，对泰勒的这种区分方式表示怀疑。他认为，自然现象也与文化相关。

劳斯同样反对泰勒的区分。首先，他赞同泰勒如下说法：我们使用语言来描述、促进和从事各种社会实践，因此把社会实在从这种语言中抽象、提取出来加以确定，这是做不到的。劳斯指出，泰勒的说法也同样适合于作为自然科学研究对象的物理实在。离开了具体的历史范畴和实践，科学家就没有也不能获得关于事物的知识。劳斯坚持，科学家所面对的自然总是由各种对于研究活动有意义的可能性配制而成的自然。其次，劳斯指出这种区分界线依赖于两类泾渭分明的范畴。在一类范畴中，人的行动是有意义的，而对于另一类范畴，人仅仅是物体（物理对象）。这意味着，两种学科的划分不仅仅是研究对象的划分。正如玛丽·赫西曾经指出的那样：“在进化论、生态学或遗传学的研究中，把与技术控制相关的模式同与人类的自我理解区分开来是不可能的事。……（因为）正是如下理论范畴，像进化、选择、生存，受到人关于自身的观点的影响。”[2]劳斯坚持，自然科学的解释离不开人对自身的理解。

近年来，作为人文科学认识论的解释学传统由于受到越来越多的科学家、科学哲学家的非难，逐渐丧失其正统地位，走上了普遍解释学的道路。在英美科学哲学那里，解释学和实用主义彼此加强，甚至以一些重要的方式结合在一起。实用主义的各种看法通常被看做是努力把解释学普遍化。在劳斯看来，普遍解释学包括两种形式：一是理论解释学，一是实践解释学。对于分析哲学家来说，一个解释的陈述更像是翻译(translation)。所有的知识，包括实践的知识，一定要在语言（包括理论预设）中表达出来。真理是一个元语言的断言。理论解释学摧毁了解释学传统对自然科学的人工语言(artificiallanguage)和人类交往的日常语言(ordinarylanguage)之间的区分，坚持日常生活的常识和科学知识实际上并没有什么不同。

在实践解释学那里，解释被确认为是一种开放的可能性，而不是理论或信仰的翻译；解释学关注一个人是怎样生活的以及对其他人生活的理解，而不是把土语翻译成其他语言。这种观点可以追溯到后期维持根斯坦和海德格尔。在海德格尔看来，我们在世界上的存在方式，包含了对世界和对我们自身的一种理解，这种解释由我们每天日常的实践阐明，因此那些试图揭示我们实践的意义和实践自身的活动，都是解释。在此意义上，海德格尔强调解释学不是指解释的方法论，而是指解释自身。解释的可能性不是来自基础的信念，而是世界的存在方式。劳斯认为，“这种存在方式同维持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理风格’相类似。”[3]其次，劳斯力图澄清对海德格尔“理解”(understanding)观念的某些误解。这在英美哲学那里是非常普遍的。海德格尔的“理解”被认为是某种神秘的、难以捉摸的东西，它隐藏在实际存在的可能性背后，成为深奥而神秘、无法获得的真理。劳斯为海德格尔辩护：“如果我们必须坚持表面的和深奥的真理这种隐喻，那么海德格尔所谈论的东西是在表面的”。([3],p.63)“理解”总是局部的、生存的知识，它总是处于我们不能选择也不可能选择的可能性领域之中。相反，根据理论解释学，理解则是对世界的理论知识的了解，其中一些基础的信念和价值必须被假设出来，以使其他人能够理解和断定正确或错误，但是把哪种信念和价值设定为基本假设则没有确切的标准。最后，劳斯认为，理论解释学的解释关注“事实是什么”(whatisthecase)，在正确表达事物中反映出来；实践解释学则重视“有什么关系”(whatmatters)，在有意义的生活中反映出来。

一、用科学发展观指导高校思想政治理论课教学的几点思考

科学发展观的内涵极为丰富，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展，根本方法是统筹兼顾。

(一)高校思想政治理论课教育管理体制

要体现科学发展观科学发展观第一要义是发展，高校思想政治理论课教育管理体制科学与否对大学生的人文素质的培养具有重要的作用，特别是高校教育是广大青年学生价值观形成和发展的重要阶段，对未来发展具有重要的作用。高等学校承担着提高全民族整体素质，为国家建设和发展培养高素质人才的神圣使命，加强高校思想政治工作不能忽视教师这一主体。那我们思想政治理论课教师更要有良好的师德师风，这就要逐步建立健全一种可持续规范高校思想政治理论课教育管理的体制。高校思想政治理论课教育管理体制要体现以人为本，以我们的教师为本，充分调动教师的积极性、主动性和创造性，让教师在良好的环境和体制机制下认真专研业务努力上好每一堂课。为提高高校思想政治理论课的教学质量，也需要逐步建立健全一种可持续的科学的教学质量评价体系。

(二)高校思想政治理论课教学主体上要体现

科学发展观科学发展观的核心是以人为本，教学主体上就要体现以学生为本，并注重培养大学生的全面发展。由于现在的大学生都是90后，来自不同的家庭环境，家庭收入差距加大，大学生的消费观念、价值追求各不相同。在讲科学发展观时，特别要强调大学生的全面发展，可以先列举一个励志的大学生典型事例，也可以让学生发言谈谈自己怎么做到人的全面发展。高校思想政治课教师要强调人的德智体美劳的全面发展。德育是基础，高校思想政治理论课不仅要给学生讲解书本上的理论知识，还要注重学生的思想政治素质的培养，让大学生形成正确的人生观、世界观和价值观。智育，大学生所开设的课程都是比较科学合理的，为大学生今后走上工作岗位奠定一定的专业知识和技能。体育，现在的大学生，很多都处于亚健康状态，身体是革命的本钱，大学生应该重视加强体育锻炼，同时也锻炼了自己的意志力。还要给学生强调不仅要身体健康，心理也要健康。美育是培养大学生的审美观，培养他们的高尚情操和文明素质的教育。让他们知道什么是真善美什么是假丑恶，自己的行为是否规范，自己的言行举止是否显示出了正能量。劳育是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。当代大学生大多数是独生子女，特别是来自城市的大学生从小就很少参与家务事等劳动，对劳动观念有些淡漠，应加强这方面的教育和锻炼。高校思想政治课教师要强调统筹兼顾。对于大学生来说，不仅要统筹专业课与公共课的学习，还要理论课与实践课的学习，统筹课程学习与社会实践活动等方方面面。高校思想政治课教师要强调可持续发展。人的发展是一个逐步渐进的过程，可持续是一个很关键的环节。大学生的全面发展也要注重可持续。

(三)高校思想政治理论课教学内容上要体现科学发展观

科学发展观的根本方法是统筹兼顾，教学内容上也需要协调统筹。高校思想政治理论课中《思想道德修养与法律基础》、《中国近现代史纲要》、《马克思主义基本原理概论》和《思想和中国特色社会主义理论体系概论》四门必修课程之间以及同一课程内教学内容有重复，需要协调统筹。高校思想政治理论课的教学内容存在着一定程度的重复。虽说各门课程功能定位，讲授角度不同，但这种角度和定位点在教师的实际授课过程中很难把握。我们学校《思想和中国特色社会主义理论体系概论》是三年级开设的课程，我们应注意教学内容的优化组合，本课程则重点讲授关于中国特色社会主义理论体系的探索和理论等内容。对与前面课程重复的内容可以略讲或个别章节安排学生自学，比如第二章“新民主主义理论”和第三章“社会主义改造理论”在之前开设的《中国近现代史纲要》中已涉及，那我们就对第二章“新民主主义理论”安排学生自学，对第三章“社会主义改造理论”只着重讲2－3个案例。比如第八章第三节“加强中国特色社会主义文化”中的“加强思想道德建设”在之前开设的《思想道德修养与法律基础》中已涉及，那我们就从当代大学生中找正反两个典型的案例加以讲解。此外，本课程自身内部的各章节之间也存在一定重复，我们应根据教学大纲的要求，在照顾到课程内在的系统性与完整性的基础上，对教材有所取舍，重点讲授。

摘要：新时期政治经济学学科创新的基本思路是：处理好政治经济学与西方经济学、改革理论与实践、定性分析与定量分析、政治经济学与经济学分支学科、政治经济学与其他社会科学及政治经济学与自然科学等六大关系，在政治经济学学科创新中探索政治经济学的内在逻辑结构，在内容上要从新概念、新范围、新范式、新对象、新主线、新体系、新内容、新观点八个方面进行创新；借鉴政治经济学史上政治经济学体系的三分法和四分法的传统，以马克思主义生产关系的四分法为指导，以理论体系的创新为主线，建立由生产方式与基本经济制度、生产理论、交换理论、消费理论、分配理论、宏观经济理论、经济全球化理论七大部分构成的理论新体系。

关键词：新时期；政治经济学；学科创新；创新

政治经济学学科建设是经济学学科建设的基础。长期以来，我们在政治经济学教学研究中受苏联范式的影响，恪守传统政治经济学的教条，强调政治经济学的批判性，忽视政治经济学的建设性。20世纪80年代以来，世界经济发生了重大的时代变迁，新经济的出现，“使知识经济成为新的社会经济形态，虚拟经济成为经济活动的新模式，网络经济成为新的经济运作方式”，同时经济全球化的发展也使社会生产力、生产关系及经济基础和上层建筑发生了变化。因此，在新时期和新的时代背景下，我们必须在坚持马克思主义理论指导的前提下，适应时代变迁，推进政治经济学的学科创新。

一、新时期政治经济学学科创新应处理好的六个关系

“马克思主义政治经济学必须发展，任何科学的理论都是时代的产物，马克思主义政治经济学也不例外”，“科学的理论之所以具有生命力，在于它能够反映实践和时代的要求，随实践和时代的发展而发展。只有能够不断从实际出发，不断创新和发展的理论才是能够指导实践的理论”。新时期政治经济学学科创新需要立足于新经济带来的现代社会形态的基本特征，立足于中国现代化发展的新阶段的基本特征，使马克思主义政治经济学能够与时俱进，增强马克思主义政治经济学对现实问题的解释力，追求马克思主义政治经济学的现代形态。因此，在政治经济学学科创新中需要处理好六个方面的关系：

(一)处理好政治经济学与西方经济学的关系。政治经济学学科创新要实现马克思主义经济学与西方经济学的融合。政治经济学和西方经济学都要研究市场经济问题，但在市场经济问题的研究中马克思主义政治经济学侧重于人与人之间关系的研究，通过人与人在生产、交换、分配和消费中的关系的考察来解释经济的本质问题。而西方经济学侧重于经济运行分析，研究资源配置及各种经济变量之间的关系。在政治经济学的学科创新中，马克思主义经济学与西方经济学的融合要以市场经济为中心，既要研究生产关系，又要研究各种经济变量之间的关系，重视经济运行分析。因此，政治经济学的学科创新要以马克思主义经济学为主体，吸收西方经济学的合理成份，“借鉴西方经济学从资源配置角度研究生产方式”，实现马克思主义政治经济学与西方经济学的融合互补，提高政治经济学的学术生命力和对现实问题的解释能力。

(二)处理好改革理论与实践的关系。任何一个国家的经济发展都是在一定理论的指导下进行的。从经济改革的角度讲，在理论的号召和指导下，可以使人们更加清楚改革的目的，形成“改革共识”，增强人们的凝聚力和向心力，从而推动改革的深入进行。尽管30年来，中国改革的实践取得了重大进展，但我国的改革理论仍处于滞后状态。为促进改革理论的发展，应在对实际应用性问题研究的基础上，加强理论研究，把政治经济学学科创新与改革理论的创新结合起来。一是提升改革理论研究水平，不断加强对基础理论的研究，建立改革理论的创新激励机制，提高人们对基础理论的研究积极性。二是处理好改革与实践的关系，一方面要善于从改革的实践中及时地总结、提升改革理论；另一方面要善于将理论与实践结合起来，用理论来指导实践，并通过实践验证和修正理论。

(三)处理好定性分析与定量分析的关系。政治经济学的研究可以采用定性分析和定量分析这两种方法，它们之间既有区别也有联系。定性分析与定量分析应是统一的，相互补充的；定性分析是定量分析的基本前提，没有定性的定量是一种盲目的、毫无价值的定量；定量分析使政治经济学的理论定性更加科学、准确，它可以促使定性分析得出广泛而深入的结论。从当前政治经济学的研究来看，定量分析占据主导地位，忽视了定性分析，使政治经济学的研究失去了思想性。因此，在政治经济学的学科创新中要处理好定性分析与定量分析的关系，加强政治经济学的思想创新。

一、精细化视角下大学生思想政治教育工作中存在问题分析

通过问卷调查围绕《测评体系》各项指标在各大高校具体开展落实情况，以福建省高校推行的大学生思想政治教育精细化实践为主要调查对象。全面审视大学生思想政治教育工作，在调查统计分析数据的基础上对当前影响高校思想政治教育科学化的因素进行分析，更加有针对性提出解决对策，并进一步推动大学生思想政治教育科学发展。

(一)对精细化的科学内涵理解不到位，忽略执行中柔性要求

对于精细化理念科学内涵的理解和认识不到位，盲目追求工作中巨细无遗，缺乏对思想政治教育精细化工作的顶层设计和总体规划，执行中注重制度的刚性而忽略执行中柔性要求，阻碍思想政治教育工作科学发展。这是福建高校实施的精细化方案中，普遍存在的问题。调查中辅导员反映:过多细化量化的工作，让工作人员只顾着埋头做事，而无法考虑工作落实的实效性。同时在执行规章制度中，没有把制度的刚性与执行中柔性要求相结合，不太注重方式方法的科学性，忽视了人性化的要求。大学生思想政治教育精细化工作需要得到师生的认同，积极配合。如果师生对推行精细化教育和管理认识不到位，管理者以频繁的检查、严格的评比等“刚性制度”强制规范师生的行为，将会导致师生表面上服从而内心抵触，从而不利于思想政治工作各环节的落实，思想政治教育的科学化也就无从谈起。

(二)对思想政治教育有效路径探索不够，全员育人机制有待完善

大学生思想政治教育要实现科学化，必须在路径上进行积极、全面、有效的探索并且建立全员参与、全程渗透、全方位实施的育人机制。高校思想政治教育工作中，对辅导员、班主任工作做出了众多量化和定性考核。例如每周要下学生宿舍和学生谈话几次，做几次家访，认真撰写工作心得，定期给学生开展日常思想政治教育等。而对于全校师生如何共同参与到大学生思想政治教育与管理中探索并不多。例如对专业任课教师、后勤管理人员在学生思想政治工作中要求基本都没有涉及到。当问到“你们学校在全员参与、全程渗透、全方位实施的育人方面做的如何的问卷中”时。思想政治教育要实现科学化就是要实现思想政治教育现代化，对现代媒体的充分运用是提高思想政治教育工作科学水平重要途径。调查中显示:当问及“学校在利用现代媒体加强思想政治教育(思政专题网站、校园网络舆情监控、网上心理健康等)方面做得如何?”时。高校正是对有效路径探索不够，全员育人机制不健全，包括对现代媒体利用不充分，导致思想政治教育科学化受阻。

(三)对思政运行机制、执行保障探索不够，以学生为本的理念落实不到位

加强组织领导建设，健全思政运行机制，强化执行力，落实以学生为本的教育理念是思想政治教育科学发展的重要保证。调查中发现，高校做了大量思政工作，但是落实在学生身上实际效果并不佳。例如运行机制不健全，执行保障和有效激励措施没有跟上，有效监督机制不完善、考核标准缺乏科学性，执行队伍素质能力不强等因素影响，使得政策在执行过程中，不能真正落实到位，从而导致以学生为本的育人理念落实不到位，阻碍思想政治教育科学发展［4］。调查显示:当问到“你们学校在落实以人为本的教育理念方面做的如何?”落实以学生为本的教育理念要切实关注学生心理健康教育。调查发现，高校都设有校级心理咨询机构和场所，并配备专职心理教师，开设心理健康教育课程。但当问到:“你们学校在落实从校级、院(系)和班级三级开展学生心理危机预防与干预体系方面如何?”。调查结果说明了由于组织领导、运行机制、执行保障不够健全，高校在落实以人为本、关注学生心理问题方面做的不尽人意，直接影响教育效果落实和思想政治教育科学发展。

一、用科学发展观指导高校思想政治理论课教学的几点思考

1.高校思想政治理论课教育管理体制要体现科学发展观科学发展观第一要义是发展，高校思想政治理论课教育管理体制科学与否对大学生的人文素质的培养具有重要的作用，特别是高校教育是广大青年学生价值观形成和发展的重要阶段，对未来发展具有重要的作用。高等学校承担着提高全民族整体素质，为国家建设和发展培养高素质人才的神圣使命，加强高校思想政治工作不能忽视教师这一主体。那我们思想政治理论课教师更要有良好的师德师风，这就要逐步建立健全一种可持续规范高校思想政治理论课教育管理的体制。高校思想政治理论课教育管理体制要体现以人为本，以我们的教师为本，充分调动教师的积极性、主动性和创造性，让教师在良好的环境和体制机制下认真专研业务努力上好每一堂课。为提高高校思想政治理论课的教学质量，也需要逐步建立健全一种可持续的科学的教学质量评价体系。

2.高校思想政治理论课教学主体上要体现科学发展观科学发展观的核心是以人为本，教学主体上就要体现以学生为本，并注重培养大学生的全面发展。由于现在的大学生都是90后，来自不同的家庭环境，家庭收入差距加大，大学生的消费观念、价值追求各不相同。在讲科学发展观时，特别要强调大学生的全面发展，可以先列举一个励志的大学生典型事例，也可以让学生发言谈谈自己怎么做到人的全面发展。高校思想政治课教师要强调人的德智体美劳的全面发展。德育是基础，高校思想政治理论课不仅要给学生讲解书本上的理论知识，还要注重学生的思想政治素质的培养，让大学生形成正确的人生观、世界观和价值观。智育，大学生所开设的课程都是比较科学合理的，为大学生今后走上工作岗位奠定一定的专业知识和技能。体育，现在的大学生，很多都处于亚健康状态，身体是革命的本钱，大学生应该重视加强体育锻炼，同时也锻炼了自己的意志力。还要给学生强调不仅要身体健康，心理也要健康。美育是培养大学生的审美观，培养他们的高尚情操和文明素质的教育。让他们知道什么是真善美什么是假丑恶，自己的行为是否规范，自己的言行举止是否显示出了正能量。劳育是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。当代大学生大多数是独生子女，特别是来自城市的大学生从小就很少参与家务事等劳动，对劳动观念有些淡漠，应加强这方面的教育和锻炼。高校思想政治课教师要强调统筹兼顾。对于大学生来说，不仅要统筹专业课与公共课的学习，还要理论课与实践课的学习，统筹课程学习与社会实践活动等方方面面。高校思想政治课教师要强调可持续发展。人的发展是一个逐步渐进的过程，可持续是一个很关键的环节。大学生的全面发展也要注重可持续。

3.高校思想政治理论课教学内容上要体现科学发展观科学发展观的根本方法是统筹兼顾，教学内容上也需要协调统筹。高校思想政治理论课中《思想道德修养与法律基础》、《中国近现代史纲要》、《马克思主义基本原理概论》和《思想和中国特色社会主义理论体系概论》四门必修课程之间以及同一课程内教学内容有重复，需要协调统筹。高校思想政治理论课的教学内容存在着一定程度的重复。虽说各门课程功能定位，讲授角度不同，但这种角度和定位点在教师的实际授课过程中很难把握。我们学校《思想和中国特色社会主义理论体系概论》是三年级开设的课程，我们应注意教学内容的优化组合，本课程则重点讲授关于中国特色社会主义理论体系的探索和理论等内容。对与前面课程重复的内容可以略讲或个别章节安排学生自学，比如第二章“新民主主义理论”和第三章“社会主义改造理论”在之前开设的《中国近现代史纲要》中已涉及，那我们就对第二章“新民主主义理论”安排学生自学，对第三章“社会主义改造理论”只着重讲2－3个案例。比如第八章第三节“加强中国特色社会主义文化”中的“加强思想道德建设”在之前开设的《思想道德修养与法律基础》中已涉及，那我们就从当代大学生中找正反两个典型的案例加以讲解。此外，本课程自身内部的各章节之间也存在一定重复，我们应根据教学大纲的要求，在照顾到课程内在的系统性与完整性的基础上，对教材有所取舍，重点讲授。

二、高校思想政治理论课授课方式要体现科学发展观

为了增强高校思想政治理论课教学的实效性和针对性，高校思想政治理论课教师不断地探索和改革我们的授课方式，用科学有效的多种方式教学，提高课堂的控制力，从而达到预期的教学效果。一是专题式教学。《社会主义市场经济理论与实践研究》课程是高校研究生开设的公共政治理论课，我们把它分为八个专题，由八个教师各自讲授一个专题。由于每一个教师只讲授一个专题，他(她)就有时间精心设计这个专题的教案和PPT，保证了教学质量，围绕主题展开的专题式教学深受学生喜欢，大大提高了教学的针对性和课堂的吸引力，也有助于做到重点突出和提高教学的理论深度。二是讨论式教学。为了体现学生的主体地位，也为了加强大学生的自主学习，可以采取讨论式教学，如《思想和中国特色社会主义理论体系概论》中就可以安排大学生以小组为单位，围绕人口、资源和环境为主体收集资料，展开调查，先是小组讨论，做一个讨论提纲的PPT，然后再选出代表与大家分享。三是案例式教学。教师事先要选好与课程教学内容相关的案例，可以是经典案例，从教育部编的思想政治理论课的案例教材中选取;可以是新闻案例，选取及时的新闻资料，让学生感到思想政治理论课是与当前社会发展紧密联系的;可以是同龄人案例，对同龄的大学生来说更具有说服力;还可以是反面案例，不过，反面案例要慎重选择，在运用反面案例时，教师要注意正面的引导。案例式教学可以把枯燥的理论讲得形象、生动，让学生在案例中理解理论，而且还能活跃课堂气氛。四是网络资源教学。高校校园网可以开设“思想政治理论课教学”专栏，把教师的优秀课件、相关的文献资料和一些经典视频挂在网上，同学们可以上网查阅。另外我们每个老师还有网络教学平台，提高网络教学平台，每个任课教师可以上传教学日历、教学大纲、课件等，可以布置课后作业，学生网上提交作业，教师网上评阅并及时反馈给学生，还可以与学生进行交流、互动。五是多媒体教学。利用多媒体教学手段，把抽象的理论和枯燥的教学内容通过文字、动画、声音、图像、视频等多种信息呈现在课堂上，让课堂有声有色，提高了课堂控制力。同时，采用多媒体教学减少了教师授课的随意性和书写黑板的时间，加大了教学信息量。六是实践教学。高校思想政治理论课中每一门课程都有实践教学环节，要注重科学统筹，各门课之间的实践教学内容要协调，不要重复。对于实践教学，高校思想政治理论课教师希望建立有利于教学的稳定的有效的社会实践基地。如参观考察红色革命根据地或纪念馆、社会主义新农村建设、新型工业的发展等，让学生看到中国特色社会主义建设的伟大成就。

三、结束语

科学发展观是高校思想政治理论课教师教学与研究的重要指导思想，也是引导大学生树立正确人生观、世界观和价值观的重要手段，是培养具有高水准思想政治素质的当代大学生的重要途径。

一、新古典经济理论的缺陷与制度主义的兴起

制度主义经济学的诞生，被认为是由于正统的新古典经济理论的理论假定与它的形式论证的范围和方式是不可接受的，因此，要了解制度经济学的研究范式，必然不能不了解作为主流派的新古典经济学。新古典经济学的理论核心，通常由一系列与理性、知识、边际、均衡和人类当事者有关的思想组成，主要包括：

1、所有经济当事者的理性的、最大化行为。这是因为这些当事者被假定为根据外部给定的偏好最优化。

2、没有严重的信息问题[1]。包括与未来有关的根本不确定性、对复杂世界的结构和参数的广泛无知、以及个人对普遍现象认识的分歧。

3、理论的焦点为趋向或达到了的静止均衡状态，而不是整个历史时期中的连续的转变过程。

但是，关于个人选择和理性最大化这些核心的新古典结构，以及信息问题易于处理的连续假定，都已受到最近某些经济理论发展的很大影响，如斯科特、威廉森、阿尔钦、西蒙等经济学家的理论思想，尽管他们在对待主流经济理论的态度和与主流经济理论的距离方面存在差异，但他们还是存在许多共同的主题，他们普遍观点包括：

1、根据已知的或确定的选择进行理性的最大化这一假定，日益被抨击为过于狭窄和简单。这些批评有的是直截了当的，如指出取得相关信息费用的困难（威廉森），有的则比较激烈，甚至涉及比教深的信息和知识问题及理性本身的性质。

2、在对新古典时间和均衡概念不同程度地日益感到不可逆返的同时，把经济现象视为很大程度上取决于经济当事者在不可逆返的时间过程中学习的结果这种观念，正日益加强，人们越来越把经济现象看成是进化和动态的，而不是新古典经济学所谓的均衡。

一、如何提升事业单位思想政治工作的科学化水平

1.全面贯彻“以人为本”的思想政治工作理念

思想政治工作的出发点是“人”，目的是为了给“人”的成长带来和谐宽松的环境，就必须大力提高员工的积极性和主观能动性，只有提高员工的创新精神，才能保证思想政治工作的合理进行。其次，思想政治工作应该具有针对性，由于个体差异，人的思想与行为不可能呈现出一种状态，是以时间、地点和条件为转移的，由个体人格的心理与素质情况出发，尽力实现员工的需求。最后，思想政治工作的目标应该具体分层，对工作目标区别对待。传统的思想政治工作没有弹性定位，对思想政治工作中的工作对象没有区别对待，导致思想政治工作不具备先进性和广泛性。思想政治工作在具备清晰完整的目标体系之后，才能使群体和个体都找到努力的方向，进而加强思想政治工作的科学化水平。

2.将“以人为本”在思想政治工作中显露出人文特点

首先，可以营造和谐的人文环境，对人实行环境关怀。让人在人性化的环境生存，彰显社会主义的价值观念，统筹规划思想政治工作的科学化建设；营造协调关怀的环境能在事业单位中显示出诚信和爱护；营造民主参与的环境，可以充分发现员工的智慧与实践能力。其次，构建和谐文化，体现道德关怀，在精神上推动思想政治工作的顺利进行。思想政治工作中应该体现出社会主义核心思想，注重培养员工的和谐观念和价值取向，培养人的诚信与责任意识，提高员工思想境界，并在员工中形成普遍认识。加强员工道德素质，在道德层面推进人文关怀。

3.在网络中显示“以人为本”，并推动思想政治工作

第一，事业单位的领导骨干中，必须树立中国特色社会主义的理论武装。随着中国特色社会主义的推进与发展，中国特色社会主义是全国人民共同奋斗的思想基础，强化理论武装的同时，也应该强调真才实学，切忌形式主义那一套。党员应该以身作则，在理论学习的过程中，理解政治认同，在网络思想政治工作中体现自觉性。第二，事业单位的推动在网络思想政治中有了较为广泛的发展，而且能在另一领域推动思想工作的进行，能为思想政治工作的普及提供帮助。互联网是一个丰富的平台，可以为思想政治工作创造良好条件和广泛发展空间。通过网络进行思想政治教育工作，能为下一步的思想政治工作提供指导方向，促进针对性教育的实施。网络思想政治工作在网络环境中进行政治教育，通过网络环境存在的各种问题，对如何创新事业单位思想政治工作的科学化水平提供方式和手段。思想政治工作中的首要前提就是积极贯彻落实科学发展观，并注重人在理论学习中的培养。

二、结语

编者按：本文主要从应当强调以人为本的教学观念；运用灵活多样的教学手段；关注学生情感体验在教学实践活动中的意义；建立科学合理的评价机制，打破“应试化”评价模式的藩篱进行论述。其中，主要包括：初中思想政治教育旨在培养学生良好的道德情操、必须以学生为本、贴近学生实际，建立新型的平等的师生关系、学生总希望每一堂课都有新鲜感、每一种教学方法都有自己的局限性，既有优点，也有不足、开展实践活动，实施情感体验、应当加强兴趣教学活动的开展、应当注重情感和道德实践、应试化的评价模式不仅不能科学判断学生的学习成果等，具体请详见。

论文摘要:进行现代化教育改革，推动素质教育发展最终是为了建立与社会发展相匹配的新型教育模式，提高学生学科综合能力。近些年来，初中思想政治素质化教育改革从教育思路、教学方法和教学模式都进行了改革。文章基于素质教育改革的大背景，对当前初中思想政治教育方法进行了总结性探讨。

论文关键词:初中生思政治手段

当前形势下，初中生受来自家庭社会等各方面的因素，其思想观、人生观和价值观都发生了很大的变化，初中思想政治教育旨在培养学生良好的道德情操。因此，进行创新的教学模式探讨不但是为了满足教育改革，同时更重要的是跟进社会方向，对学生进行素质教育。要跟进时展，与时俱进，初中思想政治教育就必须立足于全面改革。促进当前教育格局由成绩教育转变为素质教育功能体教育，以全面提高学生的思想政治能力。

1应当强调以人为本的教学观念

必须以学生为本。初中思想政治教育，运用科学发展观，必须做到以下几点:确立初中生的主体地位，尊重他们独立的人格、自身价值和思想感情，启发引导其内在的思想政治道德需求，培育他们的主体意识、自主能力、创造才能等主体属性;贴近学生实际，建立新型的平等的师生关系，努力通过启发交流、参与互动、研究讨论等形式，激发学生的积极性和主动性;贴近学生，克服角色偏差，既要摆事实，讲道理，以理服人，又要春风化雨，润物无声，以情感人，增强思想政治教育的说服力、感染力;贴近生活，积极创造条件，维护学生的正当权益，满足学生多样化的需求和个性化的发展需要，同时要更多的关心和指导特殊群体的学生。既要重视经济困难学生的扶贫帮困、又要做好心理障碍学生的释疑解惑工作。

2运用灵活多样的教学手段

所谓教学方法和手段的新颖性和多样性，并不是要求每个教师在每一节课都要创造出新的教学方法和手段，而是要在扬弃传统的“满堂灌”、“填鸭式”教学方法的基础上，交叉使用启发式、讨论式、和谐式、自学式等新的教学方法，并根据教学内容的需要选用灵活的教学手段。

一、大学生思想行为存在问题的影响因素分析

1.社会环境的影响

现代社会，随着全球化步伐的加快，社会环境对大学生思想行为的影响日益加深.全球化是世界发展的主要趋势，它给大学生思想政治教育工作在带来机遇的同时也带来了挑战.在多元文化的影响下，大学生的思想观念发生了变化，社会环境对大学生思想政治教育具有重大影响.

2.高等教育发展的影响

随着我国大学教育进入大众化阶段，大学生思想政治教育出现了一些新的问题和情况：招生规模的扩大，学生人数的增多，使思想政治教育队伍任务繁重；学生的思想多样致使思想政治教育压力大；思想文化之间的冲突等.高等教育的发展对大学生的思想观念造成巨大的影响.

3.大学生自身因素的影响

受家庭和社会等环境的影响，学生对自身素质的培养不太重视.当代的大学生多为独生子女，家庭环境较好，缺乏吃苦精神，并且追求自我，个性张扬，关注自身利益，不重视自身道德修养.

二、实施大学生思想政治教育科学化应符合的规律

本文作者：雷克啸易琴工作单位：北京离退休干部局

“以名举实”的认识论和“天有意志”的鬼神观

墨子确认客观存在的真实性，主张“以名举实”。他说“所以谓，名也；所谓，实也。”[2]346“举，告以文名，举彼实也。”[2]349这就是说，客观世界是实实在在的，由这种客观世界的实在反映到人们的头脑中才构成“名”，（概念、观念），“名”是由“实”而获取的。墨子认为，人类的知识是从对客观世界的认识得到的，进而强调实践的重要性。梁启超著《墨子学案》，有云：《经》“知，材也。”（《经说》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思维的神经系统）《经》“慮，求也。”（《经说》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯。”（即指思维）。《经》“知，接也。”（《经说》），“知也者，以其知道物而能齯之，若见。”（即指客观的反映）《经》“忽，明也。”（《经说》），“忽也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指认识事物）认识事物的4个要素：感官、思维、感觉、推理，作为不可或缺的过程有机地联系起来了。墨子以重实为条件来认识客观世界。他主张耳闻不如目见，目见不如亲自动手实践。他强调“以察知耳目之实”为“察知有与无之道”[2]252。然而墨子何以从“以实举名”的唯物主义的认识论又跳到了“天有意志”的“天命”论呢？他不过是将自己的意志说成“天”的意志。他说自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己说：“子墨子之有天之意。”[2]234“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”[2]221“子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也。下将以量天下万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。”[2]234孔子否认鬼神，墨子则坚信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爷之意志，亦即“天下之明法”，是他的规矩。“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相賊，必得罚。”[2]217“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”[2]251墨子一方面重实际，一方面又把“天志”、鬼神当作信条，这是怎么统一于他的学说中的呢？原来墨子认为：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则天下岂乱哉？”[2]251他是为了借宗教鬼神当作推行他政治主张之万能的工具。故他说：“当若鬼神之赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”[2]266在他看来，这样去扩大宗教的作用，将宗教的作用现实化，就可以取得人民大众的服依。墨子为实现其政治改革运动，组织了一个宗教团体。一方面宣传教义以扩大其政治影响，另一方面借籍其教义去训练信徒，“以自苦为极”的精神去履行教义。《淮南子•泰族训》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”[1]1204在当时，墨家学派人数众多，多具社会活动能力。《墨子•公输篇》说：“臣之弟子禽滑离等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣。”[2]472《孟子•滕文公下》说：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，即归墨。”[4]155由此可见，墨家学派的势力及其社会活动的能量是很大的，支配了当时社会的一面。墨子信徒的坚定性、纪律性、实践性及其以“自苦为极”的牺牲精神，尔后都存于中国农民乃至中华民族的血液之中，构成中华民族优秀传统文化中的一个组成部分。

“兼相爱”、“交相利”和“尚贤”、“尚同”的政治学说

墨子主张兼爱、非政、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、天命、节用、节葬等，同儒学展开了一系列的政治学术思想的论争。在当时几乎有压倒儒家的优势。墨子代表农民阶级的利益，对孔子主张的封建等级制度给予否定，明确提出“兼相爱”、“交相利”的政治学说。墨子主张“爱无差等”，“兼以易别”。故他说：“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。”“是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调；天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。”[2]125墨子认为封建等级制度的“别”乃万恶之源，要“兼以易别”，只有“兼爱”，方能使天下大利。故说：“兼以易别„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘别’之所生，天下之大害也。”[2]137墨子主张“兼相爱”与“交相利”是结合在一起的。他重视人与人之间在现实生活中的利益关系。他提出，人与人之间只有在“交相利”的基础上才能实现“无差等”的相爱，平等兼爱的社会才能实现。故说：“视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼„„视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？”[2]122墨子主张“兼相爱”、“交相利”的平等社会是不难实现的，他反对人剥削人的社会制度，主张人人都要参加生产劳动，人人都应有平等的享受劳动成果的权利；他反对贵族的奢侈，也反对儒家提倡的厚葬，提倡社会生活的节俭。墨子在他所处的时代，看到大变革中农民的痛苦，除苛金赋税劳役之外，还有各国之间的战争，因此他提出了“非攻”的政治主张。“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。”[2]401墨子抨击当时各国之战争不仅给物质生产资料以巨大的破坏，而且摧残社会劳动力，是全社会的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之说去游说，而罢秦楚之兵。为着实现他的“非攻”理论，墨子和他的弟子还动手制造了不少军事器械，这种军事器械对防止战争起了很好的作用。墨子为了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，见公输盘，通过论辩和攻防的模拟对演，战胜了公输盘，说服了楚王，化解了楚攻宋的一场战争。有史料记载：墨子“用咫尺元木”做成了挡车轮子的车横木，能载重三十石行走远路。他为了阻止楚国攻打宋国，制造了守城器械，在楚王面前，同公输般表演了一场防止用云梯攻城的战斗，一连击退了公输盘先后使用9种办法的进攻，迫使楚王放弃了攻宋的念头。墨子的政治学说，除了“兼爱”、“非攻”之外，还主要表现在“尚贤”和“尚同”的主张之中。所谓“尚贤”，就是要崇尚贤才。墨子认为“尚贤”乃“为政之本”。“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”[2]49墨子一面反对封建宗法世袭制，一面主张由贤能来掌握政权。墨子认为封建宗法世袭制使“民饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治。”[2]66墨子主张：“王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而得食，寒而得衣，劳而得息，乱而得治者。故古圣王以尚贤使能为政而取法于天。虽天亦不别贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”[2]66-67墨子进一步主张：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄。”[2]52“以德就列，以官服事，以劳服赏，量功而分禄，故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨。”[2]52由是可见，墨子之贤能政治学说，乃一种打破身分界限限制，包括“农与工肆之人”的民主平等政治学说，在他看来，“天子为天下之仁人”，当由万民选举而立。墨子主张，理想中的“贤人”、“仁人”、“天子”并非脱离生产劳动的“治人者”，而是要和其他社会成员一起参加生产劳动。《庄子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦为极。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足为墨。’”[5]863在墨子《尚贤》、《尚同》的政治学说中有其闪光的智慧。第一，“天子”与“万民”皆是平等的，政治上平等相处。只要你是“仁人”、“圣人”，不问你是农民还是工匠，都有可以被选为“天子”的平等机会；第二，“天子”不是世袭的，不是等级制的产物，而应由“万民”来公选。第三，凡是有才能的人，天子皆有举的义务。他说：“是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人。”[2]77墨子在《鲁问》中陈述了他关于政治学说的十大主张：“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。国家谣辟无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”[2]459其十大政治主张的核心是兼爱。墨子的政治学说在两千多年前的社会大变革中，反映了农民阶级的利益诉求，适应了时代潮流之需要。在其政治学说体系中提出了具有时代特色的“兼相爱、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚贤”、“尚同”等思想，这些都是有积极意义的。这些思想直到21世纪仍有启迪作用。环顾当今的世界，看看中国今日之现实，要构建“和谐世界”与“和谐中华”，难道不可以从墨子的政治学说中吸取有益的政治智慧吗？

墨子在科技教育上的贡献

墨子是一位与孔子齐名的教育家，他的教育思想十分丰富。与孔子相较，墨子重视生产劳动教育和科技教育，而孔子轻视生产劳动教育和科技教育。墨子所创立的墨家学派，其风格是贵实行而不贵文采，重口说而不重著书，强调身体力行与绝对服从首领。墨子在科技教育上作出了重要贡献，取得了中国历史上最早的成果。1.“士虽有学，而行为本。”墨子在教育别强调“行”。他要求学生要言行一致。注重实效，反对只说不做，反对说空话、大话。他带着学生在生产劳动和实际生活中边干边学，因而他的弟子们往往是穿着草鞋布衣日夜不停地干，因而他培养出来的学生皆具有生产知识，大多是具有工艺技能的实干家，为行其义。“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致。”[1]12042.采用实验方法，验证科学原理。墨子把知识分为闻知、说知和亲知。闻知是通过传闻、书本得到的知识；说知是通过逻辑推理得到的知识；亲知是亲身经历的“耳目之实”的知识。他认为亲知是直接经验，比间接经验可信程度大，所以，特别重视直接经验。3.突出创新。墨子认为，发展科技文化要靠创新，在继承的基础上创新才能不断进步。墨子特别重视培养学生的创新思维能力，要求学生能“以往知来，以见知隐。”即根据已知推测出未知，依据可见现象，探索事物的本质。先从几何学证明题引例。据《墨子•经上》载：“平，同高也。”[2]326意即平行线有同样的高度。因怕所下定义抽象，不易理解，又在《墨子•经说上》以形象比喻的办法加以推理和论证：“谓台（抬）执也。若兄弟。”[2]342意即平行线如同两个人抬东西一样，抬在一个水平线上；恰似兄弟之间的名分相等那样平行。又如力学中科学推论的事例。据《墨子•经下》载：“负而不挠，说在胜。”[2]335意即负担一定重量的衡木而不倾斜，原因在于支点力量适中，因此能够胜任。“倚者不可正。说在斜。”[2]335意即偏倚的东西是不可正的，原因在于力的偏斜。从上述例子可知，墨子是先提出概念，然后以“说在”推论原因，再以《经说》阐释，最后得出判断结论。4.墨子开中国古代科技教育之先河。他在几何学、力学、光学等方面都作出了贡献。关于几何学方面，墨子向弟子至少传授有点、面、线、圆、立体等原理及其运算方法。据《墨子•经说上》载：“体（部分），若二之一，尺（指线）之端（指点）也。”[2]338意即部分对整体来说就象二中的一，线中的点。又据《墨子•经上》载：“圆，一中同长也。”即从圆心到圆周的半径相等。关于力学方面，墨子向弟子至少传授有杠杆、天平、滑车、斜面等原理及其应用方法。据《墨子•经上》载：“力，刑（形）之所以奋（动）也。”意即力是物体运动的原则。又据《墨子•经说上》载：“力，重之谓下，与（举）重，奋也。”[2]327、340意即重量就是力；下坠与上举，都是力的作用；重量是物体运动产生的力。再据《墨子•经说上》载：“动，偏祭（际）从（纵）。若户枢免瑟（閟）。”[2]342意即运动是由偏际一边用力纵送的缘故，像关闭的门去掉了闩引转动一样。关于光学方面，墨子向弟子至少传授有阴影、倒影、平面镜、凹面镜等知识及其研究试验方法。据《墨子•经下》载：“景（影）二。说在重。”[2]333意即影有本影和副影，因为影有相重或不相重。又据《墨子•经下》载：“景到（倒）在午（指交叉）有端（点），与（矛）景长。说在端。”[2]333意即影倒立，在于光线交叉处有一小孔，小孔对于光体的距离，关系影的大小，小孔是关键。这段论述来自墨子和他的学生所做小孔成像的实验，它是世界上对光之直线传播的第一次科学的解释。墨子死后，墨家学说的发展分成许多流派。他们在秦始皇统一中国前，还很活跃。有宋研对墨子学说的继承，有告子对墨子唯物主义的发展，有许行对墨子政治学说的发展。但是，到了战国末期，墨子学说与墨家学派的活动便逐渐消亡。在漫长的文明历史发展进程中，人类创造了日益雄厚、发达的物质文明，又创造了源远流长、绚丽多姿的思想文化。作为上层建筑的思想文化，总是呈现出时代性、民族性的重要特征，并与一定的社会制度、社会发展的阶段相联系。研究墨子的思想体系，目的是为了坚持继承与创新的统一。发展社会主义的先进文化不仅需要雄厚的经济实力，而且需要先进思想文化的引领，需要强大的思想文化力量。这是发展中国特色社会主义的必然要求。为着发展社会主义思想文化，离不开对中国优秀传统文化的继承和发展。“儒墨之学”成为中国优秀传统文化的根源之所在。处今之世，必须认识包括墨子学说在内的优秀传统文化的历史意义和现实价值，同时也要扬弃其中的糟粕。